受苦的人都有向祂抗辯的權利，因此進入安息

胡業民

前言

約書亞給我這樣的機會，因此我將約伯11-12跟各位做一點分享。由於後期製作團隊專業能力強，因此我儘量採用恰當的言辭；另外也會錄音，這樣後期製作效果會更精准一些。

不過，真的沒想到我這一次讀約伯的時候，特別是透過整個事件的最後變化，我發現約伯11-12是作者特意留下的一個伏筆。為什麼這麼說呢？我們一起來探個究竟。

引言

俗語道：「屋漏偏逢連夜雨，福無雙至！禍不單行。」德國哲學家尼采（Friedrich Nietzsche）在《人性的，太人性的》（下卷）中說到：受苦的人沒有悲觀的權利。你同意嗎？這是一個存在主義哲學家所談到的：「……一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現實的勇氣，也沒有了與苦難抗爭的力量，結果他將會受更大的苦。」若從積極方面來看，或許「我擦乾眼淚，獨自向前面走就是了」；然而，受苦的人有抗辯的權力，這是我今天要跟各位分享的。

受苦的人都有向祂理論的權利。

一、上下文疏理

看約伯11-12，先從上下文梳理脈絡。就是從10：20-22開始，一直到13:1-4，這一個大的段落來看。11章的上文是第10：20-22，我剛講過「屋漏偏逢連夜雨，福無雙至，禍不單行」，如此來看，發生在約伯身上的這一切難處，豈止是「禍不單行」，而是不止一件，不止一個禍事：失去兒女、財物田產損失、身體得病、親人不理解……你說金錢是身外之物，損失了還可以再賺；但這身體承受疾病的折磨身體痛苦不說，無力工作無法賺錢還長時間耗費經濟，得醫治也遙遙無期；這裡我們還要注意，他更遭遇社會關係的斷裂及藐視。因此約伯在第13：1-4中談到，「這一切我眼都見過，我耳都聽過，而且明白。你們所知道的，我也知道，並非不及你們。我真要對全能者說話，我願與神理論。因為13：4談到：「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」因著約伯所經歷的這一苦難，在外人眼中，盡是謊言的說辭，對於約伯而言，他們都成了無用的醫生。

二、走出悲愴靠自我調適？情境素描—厭煩自己

約伯的處境成了被他人藐視的把柄。作為旁觀者，我們都有自己的哲學觀、神學觀，約伯你為什麼遭受如此大的苦難？是不是貪婪呢？你之所以被騙，一定是因為你的貪婪。若不貪婪，怎會臨到被詐騙一事！多麼富有邏輯的說法。當你在受苦的時候，有沒有人馬上就來回應你苦難的處境，以定你這苦境的因由，都是出於你自己的問題，甚至是你自己的罪？請看約伯在10：20怎麼講：

【約伯10:20-22】「我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地，那裡的光好像幽暗。」

在痛苦的熬煉中，約伯看到災禍臨到，財富健康生活盡失，這樣處境中受苦的人，總有呼求上帝的權利吧！出於對生命的際遇和對神作為的敬畏，因此約伯自然要發出迫切的呼籲：「求你停手寬容我，叫我在往而不返之間，就是在往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快……我就要到天上去了，求你讓我暢快些。」一個人忍受身體疾病的折磨與痛苦達到極致的時候，他最後祈禱的是「求你讓我稍微暢快些……我知道我要去到天那邊，可是當下讓我稍微舒服點吧！」我們看到他在痛苦中被熬煉到了忍受不下去的地步。「他有沒有這個權利呼籲？」窮則呼天，痛則呼娘，約伯覺得他有這個權利。

因此我說，這才是11章的起頭。

三、輔導者從瑣法—約伯對話學到什麼？

1、如AI一般回應的瑣法

約伯旁邊的人，瑣法，他的三個朋友之一，在聽到約伯的話之後，以11章一整章的內容記錄了他如何用激辯的言辭開啟第一輪的發言，是攻擊約伯。

【約伯11:2-20】「這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？你誇大的話，豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？你說：‘我的道理純全，我在你眼前潔淨。’惟願　神說話，願他開口攻擊你，並將智慧的奧秘指示你；他有諸般的智識。所以當知道　神追討你，比你罪孽該得的還少。你考察，就能測透　神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？他的智慧高於天，你還能作什麼？深於陰間，你還能知道什麼？其量，比地長，比海寬。他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。空虛的人卻毫無知識，人生在世好像野驢的駒子。「你若將心安正，又向主舉手。你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。那時，你必仰起臉來，毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗，仍像早晨。你因有指望，就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。你躺臥無人驚嚇，且有許多人向你求恩。但惡人的眼目必要失明，他們無路可逃，他們的指望就是氣絕。」

瑣法上來就是一段四平八穩、神學上也得分的話，但瑣法標榜自己認同的理由，斷然指斥約伯的痛苦與歎息，是約伯的不敬虔造成了他的痛苦。甚至他加碼指說，上帝給約伯的懲罰，比他所應得的更輕。還不到在瑣法的言論中，似乎及了關於神的正統教義，但是他極為概論性的辯論卻絲毫不能觸及痛苦中的約伯，更無法對深陷患難中的約伯帶來絲毫的安慰。

雖然瑣法談及的神論部分確實沒有什麼錯誤，也是希望給約伯帶來恢復和蒙救贖的希望，但都是一些大道理。對約伯而言，毫無益處。

講這些大道理對這位受苦的人為什麼沒有幫助呢？

因為約伯長期處於低迷蕭條的處境之下，長時間受苦已經將人帶入絕望。而且約伯當下所受的痛楚的折磨，已經不是身外之物上的什麼損失了，而是他的身體幾乎忍受不住這病痛的折磨。包括會關心他的，可能他太太都會對他不解，而他的一群朋友可能藐視他。對比想一下，約伯之前是什麼樣的人，誰敢藐視他？當你們碰到困難，如果你的朋友就像是按個AI鍵一樣，只是給深陷痛苦的你一個標準答案，來解釋你痛苦的緣由，你的第一反應會是什麼？

今天的AI，按個鍵，立馬給出很漂亮很工整、穩當的答案，所以我說，從某個角度來看，可以給瑣法打80分。這就是瑣法急於闡明自己的見解，反倒惹起約伯強烈辯駁的主要原因。

2、約伯的反擊

約伯回答說，「你們真是子民哪！你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？我這求告神蒙他應允的人，竟成了朋友所譏笑的；公義完全人，竟受了人的譏笑。安逸的人心裡藐視災禍，這災禍常常等待滑倒的人。」（12:1-5）

「你們所說的誰不知道呢？」今天的世界不就是這樣的狀況嗎？你所說的，誰不知道呢，所以輔導、安慰都顯得乏力！

然而我約伯今天的難處反倒成了朋友們所譏笑的把柄，公義完全人竟然受了譏笑。這個人正處在受苦的過程中，標準答案與他所感受到的不間斷的痛苦有關係嗎？絕對正確在人的痛苦面前是如此地冷酷無情，這是一件需要思考的事。另外被朋友譏笑，豈不又遭到第二次傷害，對不對？

若是你被詐騙，難過不難過？被詐騙，當然難過。可是當你的經歷被寫下來，周知社會，那是對這人的二次傷害！

安逸的人心裡藐視災禍。大家注意，我們不是要去輔導他人嗎？然而安逸的人心裡藐視災禍。「我們就是被你們藐視的人」，這是極度重壓之下的約伯所講出來的話。很多大道理所說的，你們所知道的，我也知道，並非不及你們！再說一遍，「我真要對全能者說話」，約伯開始跟神理論了，「我寧願與神理論，也不跟你們談話。」來了A先生，來了B先生，來了C先生，你們來，好像是安慰我，但都是跟我講一堆的大道理。等一下，告訴我這個道理還沒有問題；但是今天我先要把定論講給你們聽，「你們是編造謊言的，都是無用的醫生！」「你的輔導在我身上不受用，無效的輔導還有反面作用……」。「唯願你們全然都不做聲，這就算為你們的智慧。」這就是約伯跟他朋友的分述。我相信神的主權，默然受苦，直等到神，看祂能不能給我一些的安慰。

約伯相信神的主權，這是他沒有改變的信心！這一主題貫穿整個約伯，包括他在最苦最難的時候，他會咒詛自己，但他不敢咒詛神。神的主權，全部都是神的主權！

3、具體應用

今天有愛心和智慧的安慰者如何避免做那個約伯所說的「無用的醫生」？我們今天也是以這段經文作為一個鑒戒。

從自我調試開始

約伯11-12，我認為這是約伯走出悲愴，靠自己來調試苦難的一個開始。

很顯然，三個朋友給約伯的是一些刺激：三朋友給我的一些對話，這都無妨；而最能解決我需要的是你們剛來的時候，跟我一起哭泣，撕裂你們的衣服，跟我同坐。那時候可能你們一句話都不講，然而那卻是最安慰我的時候。但是當你們開口要詮釋我的苦難的時候，我可能沒有辦法再沉默了，其實也是提醒我，我要靠自己對神的信心來調適自己了。

什麼是自我調試？自我調適就是依靠祂，肯定至高神的掌權。12:21:「他使君王蒙羞被，放鬆有力之人的腰帶。」12:23:「他使邦國興旺而又毀滅，他使邦國開廣而又擄去。」然後約伯10:20，約伯呼求：「求主停手，寬容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死蔭之地以先，可以稍得暢快。」

四、為什麼安慰人的反倒遭致反擊？

我剛開始談到的主題是，受苦的人總有呼籲的權利，受苦的人總有跟上帝理論的權利。那麼，為什麼出於好心的，也是從神學家的牧者、輔導者出來的話，瑣法的話卻有這麼大的落差並且遭致約伯這麼強烈的反擊？為什麼有落差，並且出現相反的效果？

1、一種直線因果關係思維

有其因，必有其果。因為你貪婪，所以碰到這樣的事；因為你不小心，所以才導致這樣的結果；正因你冒險的賭性，所以投資失敗。直線思維，沒有經過深度思考，沒有真理生命的深入淺出，屬於老生常談，無新意。

「你們是在用AI的模式安慰我嗎？」

2、再對的話，但卻失去效力

你發現瑣法講的話，其實從後半段來看，那是絕對正確的大道理。講得好，邏輯嚴密，思維縝密，甚至神學論述都可以得到高分；但是卻不能中的，不能射中靶心、沒有效益。即所有的這些講話，講得再對，但在個體最真實的處境面前卻變得軟弱無力，沒有任何的效力。

若從今天跟人往來安慰人、勸慰人或作輔導者的角度來看，從瑣法跟約伯的對話當中，我們思考到了什麼？我們學會了什麼？

直線的因果思維會產生反效果，一定是這樣的結果。太過直白卻是粗糙，那怎能使被痛楚挾裹的約伯安息片刻呢！？我們需要承認，還有超越的神的維度，正如二度、三度、四度空間，祂的旨意和意念遠超過我們的想像。創造人的神，祂要在我身上顯出祂的榮耀，祂要給我安慰。這是約伯的回應！當然，這也是我的結論，神給人榮耀的指望！神為什麼接受撒旦的挑戰，允許撒旦在你身上找茬，並且允許牠使你受到掠奪？而約伯生命的主權卻是在祂權能的保守之中。原來，在我們生命的成長過程中，都會碰到困難，但是神藉著這個機會來塑造我們，而且會從我們的身上得著最大的榮耀，這就是神允許苦難臨到我們的主要原因。

3、最後的答案

對於約伯來講，經歷過了這番的苦難，他進入一個深度的認識，什麼人才是好朋友呢？什麼人才能成為好的輔導者呢？心靈的陪伴者。陪伴者，不是給出答案，也不是替人找答案，而是進入同頻的感受與體會，雖然這很難。一個沒有得過癌症的人，怎麼可能那麼容易地去勸勉一個得癌症的人呢—你要如何如何，我要去安慰他？有個人他太太就跟他講，「你不要去安慰別人，你這本身沒得癌症，也沒有經歷那個痛苦，哪有勸勉他人的真情實感……」言下之意，你勸勉的言辭都有些匱乏！但是他現在很高興：「我得癌症了，我終於可以有權利跟別人說勸勉的話了，跟癌症患者表同情了。」

我想這就是牧者心腸的人，是真正有心走過靈魂人生的人，也是真正有經驗的人，想他人所想，體諒他人的情境。經濟學始祖亞當史密斯說：「道德情操的最高境界，就是我與對方的遭遇產生一種‘情感共鳴’。」譬如，當他胃痛的時候，我感覺好像是我自己的胃在痛，或者我太太身上的胃在痛的那種感覺一樣。這種深度的表同情的能力，是人類道德情操最崇高的一部分。這是亞當史密斯的話。

今天我們安慰人進入深入的情緒體會，需要有同在感，需要在地性的在場，需要有同理體恤的心。當然，在雙方都信靠神，都知道神主權的前提下，後面還需要加上兩部分的內容：神還有意念，還有美善。這些內容在NT書上寫得很多。

安慰人，如果失去了有熱度的知識，正如約伯對瑣法說，「你們這個知識馬上就要過去了…..你們死亡，智慧也就滅沒了。」（12:1）等同灰飛煙滅一樣啊！

五、藉著約伯的這一經歷，從最高的關照來看，他是怎樣進行自我療愈或走過苦難呢？

有幾個關鍵點我想跟各位講一下：

1、他自我承擔了苦難中的一切，但只求神讓他能輕省些。

受苦者已然承擔了一切，包括承擔他個人痛苦之外所受到的藐視：我個人受苦已經是難以忍受了，但如今還有朋友等人際關係加給我的壓力，並且是負面的壓力；然而，即使如此，我依然還是要求告神，並且已經蒙祂應允了，因此我的信心不改變。約伯的此刻還在跟神對話，你知道嗎？他在求告神，並且成了得到神應許的人。對比那些譏誚他的朋友們而言，其實他生命的成熟度遠超過他的朋友。

2、一個反諷

反諷的是，約伯提醒：安逸的人心裡藐視災禍，竟然因此判斷失准。這人是誰呢？是他的朋友。而安逸的人，就是那些沒有經驗過苦難的人，但心裡卻是藐視遇見災禍的人，他們發出的判斷完全失准，脫離真理，脫離生命的真相，因此他們的判斷不真實不貼切。

請問安逸的人，你們是如何面對詮釋「強盜更是強暴奪取，強盜帳篷興旺，給他人造成傷害，然而，屬神的人必然穩固，並且神多將財物送到他們手中。（伯12:6）」的尷尬？那你怎能輕易解釋我的受苦，又怎能說是神在懲罰我！其實，約伯用了各種的比擬來講、來看、來說明，在他的苦難當中，他並不接受朋友對他的藐視。他的回答是冷靜的，而且是非分明。

從這裡誰都看到約伯的另外一種高度，或者說已經佈局了約伯的最後一答。

3、他確信對神的認知

在約伯不斷說話的段落中出現了祂在、祂有智慧、祂有能力、祂有謀略、祂有知識等等，由此看到約伯已經認知到神沒有改變過，也不會動搖，在祂有絕對的能力和智慧，被誘惑的人或與誘惑人的人都屬祂。這是原文“祂使邦國興旺而又毀滅，你看他後面所有講論的事，這一切，他都清清楚楚地看到那是上帝在掌權，這也是他詮釋自己苦難的時候他可以勝過去的主要原因！

六、對！約伯勿寧選擇直接問天、求問神的指示和安慰（13:1-4）

1、約伯選擇直接跟神對話

約伯要跟直接跟神對話。我再說一遍，受苦的人有跟上天理論的權利。任何一個人間遭難的你，都有這個權利。看約伯的責備，「你們都是無用的醫生，惟願你們全然不做聲，這就算為你們的智慧……其實，我知道祂是掌管萬有的…..」只有在苦境中的人，才深知自己性命幾何。對比個體生命的柔弱與偌大環境的強勢裹挾，他們深知自己的生命已被掌管，更是看到究竟是誰在掌管著惡劣環境的寬度與深度！

2、學會依靠Holy Spirit

學會依靠Holy Spirit，特別是在我們預備安慰遭難的他人的時候，竭力避免作那「無用的醫生」。 屬靈的人參透萬事，一語中的，否則最好閉口to pray，但只要安靜等候著陪伴。寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。而能沉默於苦境中的人，都因跟祂對話過，安息於祂的同在。