富與貧 實踐篇：倫理與聖經的反思／戴文峻

倫理與聖經的反思

戴文峻

臺灣浸信會神學院教授

人本的經濟制度長時期取代神本的經濟觀點，以至於不斷地衍生循環性的問題。正如金惟純發行人所提到的，當代的經濟困境並沒有真正地有效處理，只是把問題拖到更後面。我認為教會在處理貧窮方面，應該作為社會的典範，因為教會擁有聖經關於貧窮問題極為人性、優美、整全的教牧處理原則。

首先，就目前我們所處的臺灣社會之貧窮問題而言，要深入探討貧窮的問題，我認為必須先確認臺灣是不是一個M型社會？中國旅外政論家曹長青曾經指出，在全世界一百三十二個國家的統計中，臺灣的貧困人口（約二十萬人）只佔總人口0.9％，是全球最少的，相較於南韓、香港及美國的貧困人口15％、8％及12％要來得低。客觀而言，臺灣和日本一樣，從常用的一些經濟指標來看，算是均富而相對經濟公平的國家。因此，我認為要探討因應臺灣的貧窮問題，是否需要就這0.9％的貧窮者的處境以及造成因素，進行更精確的剖析。

倫理學者侯布斯（T. S. Hobbs）曾經說：「貧窮⋯⋯並不是道德問題，因為貧窮所導致的社會地位的喪失和恥辱，才是真正的問題。物質上的貧窮其實鮮少成為舊約作者的議題，反倒是社會中的不公或欺壓，使一些人衰微，讓一些人茁壯，才是舊約所在意的。」¹ 從侯布斯的觀點，我個人認為要解決這種「社會中的不公或欺壓」所造成的貧窮現象，必須從三個向度處理：

第一個向度——政府有關經濟的不良公共政策

舉個例子來說，有一天我的一個教會弟兄來找我，因為我大學是唸新聞的，他問我有沒有認識的記者。我回問說：「為什麼要找記者？」他說：「我想要向記者披露一種不合理的現象，就是刮刮樂公益彩券的批售問題。」原來這位弟兄是殘障朋友，靠每天在市場、路口賣刮刮樂維生。我們知道一張刮刮樂一百元，賣一張刮刮樂獲利十元，他每個月從銀行分配到少少的數量，賣完就沒有了。而反觀許多有店面的彩券商，身體好好的，買個經銷證牌就可以經營店面，每個月分配到的數量相當多。甚至到了過年，券商所批到的數量之多，往往大量擠壓真正殘障朋友能夠批售彩券的數量。如此一來，政府的德政就讓那些非殘障的既得利益者瓜分，而造成了侯布斯所說的：「社會中的不公或欺壓，使一些人衰微，讓一些人茁壯。」這就是因為政府的一些公共政策在落實的時候出現了弊端。

彩券由政府發行，又成為獨佔事業的正當性便受到質疑。我們的國家以公益作為開辦彩券的政策理由，社會學學者葉智魁更是痛陳：「彩券收入作為社福基金，用這些收入來幫助弱勢團體的理由的確是冠冕堂皇，看似政府偉大德政，但若稍加分析即不難發現，弱勢團體只不過是被利用的棋子─以為能自其中得到好處，實際上卻是被牽著鼻子為此不義政策背書。」甚至於使許多變相的既得利益者從中獲利與壟斷。

第二個向度——教會關懷貧窮肢體的具體制度

從新舊約聖經有關濟貧的啟示當中，我們發現教會關懷貧窮肢體，其實是可以制度化的。從舊約聖經對於處理貧窮或脫貧服事的記載，我們可以看到的教牧原則是─透過神子民社群彼此的互助，使貧窮肢體得到供給。正如舊約倫理學者萊特（Christopher J. H. Wright）所認為的，神透過以色列的律法，設計了一套可以說是最令人讚嘆的「福利制度」，這一套「福利制度」若是整體配套行使得宜，就能夠照顧到真正有需要的窮人。

這套制度舉個例子來說，以色列人在收割自己的田裡莊稼時，律法規定他們：「⋯⋯不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。⋯⋯要留給窮人和寄居的⋯⋯。」（利未記十九章9∼10節）甚至於借貸給同胞，也不可以取利息。神為何如此規定，甚至把這命令抬高到一種律法的層次，而不僅是一種道德的層次？正如倫理學者侯布斯所說的：「貧窮⋯⋯並不是道德問題，貧窮所導致的社會地位的喪失和恥辱，才是真正的問題。」

從公平正義的角度來看，田裡所生產的一切收成，本來就應該盡屬於地主所有的；但神這樣吩咐以色列人，是要他們憐恤他們中間的窮人，使貧困的人可以拾取剩遺的，也可以收割田地裡所剩下四角的莊稼。同樣的，神也說：「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。」（利未記十九章10節）

雖然現在我們不能像古時的以色列那樣，在收割時留下田的四角給窮人，或是留下果園裡的一些水果給貧窮人，但我認為「從聖經反思」的角度來看貧窮的問題，原則卻是一樣的。也就是現代教會在面對信徒當中貧困的肢體時，應該可以依據聖經的原則，思考建立一個「制度化」的措施，你可以稱它為「慈惠福利事工」或是「均平事工」。

正如萊特所說，這個制度可以經過整體配套措施的設計來實施。譬如，現代的教會是否可以鼓勵信徒在收入中撥出一部分，作為賙濟窮人或貧困肢體的捐款。箴言十九章17節說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」所以，我認為教導信徒對於主內貧窮的肢體固定慈惠捐款，由教會統籌統支，是極為可行的，而且是最直接、最實際的做法。正如王建煊院長所說的，要作偉大的富人。

新約聖經對於處理貧窮或脫貧服事的教牧原則，與舊約的原則是一致的，最明顯的例子就是初代教會的「凡物公用」，以及教牧書信當中對於貧窮者的教會濟助。當然，聖經裡面的啟示事件具有當時代的處境性，所以不同的時代處境不一樣時，套用聖經既有模式是一種冒險，也是一種危險。然而，初代教會處理貧窮問題的做法，和舊約是一致的，一致性在哪裡呢？我發現它的一致性是「從神的百姓」或是「教會」內部做起。初代教會處理貧窮的教牧原則，乃是建立起一種「互助的生活方式」。基督的教會除了傳揚基督救贖福音的內容之外，更重要是透過一種生活方式展現福音的本質，而這種生活方式，受到當代社會、社群環境或處境特質的影響。

這種透過神子民社群彼此的互助，使貧窮肢體得到供給的教牧原則，相當程度地回應了主耶穌在馬太福音二十五章35至40節所提醒的真理：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。⋯⋯我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」而這也將成為神審判的原則。

第三個向度——輔導貧窮者改善導致貧窮的因素

臺灣經濟這些年每下愈況，再加上高學歷的時代來臨，整個就業市場變得非常極端，勞動密集的基層工作沒有人願意做，需要很專業的工作也找不到人。根據中華經濟研究院預測2012年第四季全國失業率為4.3％，其中，大量培養出來的一般大學生找不到工作，根據一份高中公民教育的資料顯示，十八歲至二十五歲畢業學生的失業率是13％。

個人認為，教會幫助信徒建立一種「簡單而敬虔知足的生活」，是處理貧窮問題最為直接的方法之一。因為許多的貧窮，乃是出自於貧窮者個人的問題，譬如懶惰。臺灣的就業市場其實並不蕭條，許多工作找不到人，因為薪水太低。

此外，個人認為鼓勵儲蓄，可以改善貧窮的產生。在2008至2009年間，因雷曼兄弟的連動債造成的全球化金融海嘯，臺灣所受到的衝擊，比起美國相對的小。究其原因，乃是因為臺灣百姓的儲蓄率遠高於美國百姓。許多理財專家因此認為，對於2012年世界性的經濟不景氣現象，選擇傳統的理財方式─儲蓄，將可能成為全國，乃至於全世界經濟復甦的「後盾」。這符合聖經的原則，就是鼓勵信徒過「簡單而敬虔知足的生活」，用這樣的做法避開貧窮，或許是比仰賴政府的公共政策或是教會制度化的慈惠事工，更加地務實與容易管控。

最後附帶一提的是，目前有許多「新貧族」產生，雖然也有個「貧」字，但「新貧族」不能被歸類為貧窮，因為「新貧族」的產生並非經濟議題，而是社會與教育議題，特別是許多「新貧族」的產生，乃是因不肯低就於一、兩萬塊薪水所造成的。這方面的問題，就有待社會與教育專家來進行探討了。

注釋

1 萊特，《基督教舊約倫理學》，黃龍光譯（臺北：校園出版社，2011），頁168。