富與貧 聖經篇：富與貧一一當代禧年教訓的實踐／胡業民

胡業民 禧年經濟倫理文教基金會董事

從宏觀的角度來看，當代經濟有三大現象：一、財富極度「擴張」和充滿「波動」的現象；二、跨國企業的運作力量（動輒超越國家GNP的規模）；三、兩極化與經濟正義的問題。¹其中第三點是普世現象，貧富不均兩極化在美國、中國、臺灣均日漸擴大。無市場經濟就無經濟活力，人類創造力被抹煞，如同死水一灘，成為共慘局面。一旦具有神形像的創造力被釋放，繁榮可期；但若缺乏持續公義、憐憫的反省機制，數十年後，市場經濟一定扭曲成為兩極化的世界，就聖經的禧年觀點觀之，這樣的現象終將使得經濟基礎動搖，而導致崩潰。

最近這些年來，世界展望會和聯合國千禧年運動等國際組織，²很正確地對準、關注絕對貧窮的問題。千禧年運動列舉以下搖搖欲墜的項目作為目標：

一、世界死亡人口的三分之一，約一年一千八百萬人，或者一天五萬人，死因與貧窮相關。即自1990年來有2.7億人因此原因死亡，主要是婦女和小孩，約等於美國人口。

二、每年有一千萬兒童因飢餓和可避免之疾病原因死亡，每天三千人，每三秒一人。

三、超過十億人每天以低於一美元生活，世界近乎半數人口（二十八億），每天以低於二美元生活。

四、有六億兒童在貧窮線下生活。

五、最富有的三個人擁有的財富，超過住在最貧窮國家六億人口的財富總和。

六、非洲最貧窮國家的個人所得，在過去二十年中降低了四分之一。

七、全球有八億人必須挨餓入睡。

八、每年有一千一百萬個兒童在五歲生日前死亡。

所謂全球最富有的比爾‧蓋茲（Bill Gates）、華倫‧巴菲特（Warren Buffett）、墨西哥電信大亨卡洛斯‧史林姆‧埃盧（Carlos Slim Helu）三個人所擁有的財富，超過住在最貧窮國家的六億世界人口的財富總和（相當於全球10%人口）一語，是可供比較的數值。六億人是指生活在貧窮線下的人數。這是所有數值中最駭人的，惟統計顯示貧富差距存在並擴大的原因，無法單純解釋，並去質疑上述三個人的富有，是「造成六億人貧窮的原因」。³

當代禧年的實踐一一溫馨的法則

熟悉聖經的人知道，在摩西率領以色列人進入迦南地的前夕，百姓們在摩西、約書亞面前，重新立誓，宣告對神律法順從的決心。當然，信守神律法的人，必定在新的土地上安居樂業，「永世其昌」；反之，將自食惡果遭受懲罰。

以色列的典章真是放諸四海皆準的真理嗎？其中最重要的就是人與土地的關係，亦即規範人必須從土地上學習各種人與人（人們彼此不可虧負的公平交易），人與自然（土地每六年後要休息一年）的關係，這樣的關係是享受而不是剝削，讓弱勢族群有撿拾麥穗以圖溫飽的權利，並使動物、僕婢等自由享用土地出產的東西。

當今對禧年經濟使命的忽視，是造成人類經濟生活兩極化的重要原因。那麼禧年經濟教訓是什麼？

禧年的恩慈設計

利未記二十五章是禧年教訓的核心，可以說是聖經中對美好迦南地的發展，調整總體經濟政策的章節。神說每五十年，所有的土地必須無償地歸回原來的地主。為了避免貧富差距過大，神要求人民每五十年要再公平分配土地所有權（參考利未記二十五章10∼24節）。在當時的農業社會裡，土地就是資本和財富，⁴也是工作權，早期以色列各支派家族依照公平的原則分配土地（參考民數記二十六章52∼56節）。顯然神希望這種經濟均等的情形持續下去，因此要求每五十年，土地必須歸還原來的地主。私有財產沒有廢除，但創造財富的土地必須再均分。這項命令的神學基礎強調萬物的主權在於神，土地不能永久賣出，因為主權屬於神：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」（利未記二十五章23節）神允許祂的子民暫時居住、耕種和享用地的出產，但我們只是祂的管家。

有人認為要用典範論、終末論、預表論中對禧年的詮釋，將舊約倫理的潛力和能量釋放出來，灌注到基督徒對教會、世界、終極未來的整體關懷之中。因此禧年的觀念不僅是舊約經濟教導的架構，也是整個舊約倫理原則的重心。⁵我們要從禧年的福音及舊約的土地關係，來談禧年經濟制度的諸般面向。同時把此制度和基督徒團契的意義聯結，即以色列百姓和基督徒群體，彼此都應該是共享的團體。

若我們肯定以色列土地與基督徒團契間有預表性的關係，⁶則我們對以色列生活的社會和經濟責任，就能有更深入和建設性的認識。

禧年的福音一一神悅納我們的禧年

摩西在帶領百姓進入迦南地前，告訴以色列人：「現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。」（申命記四章1節）又說到「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華─我們的神、在我們求告祂的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」（申命記四章7∼8節）貧富問題必須反映人類經濟生活存在的權利，這在禧年制度中彰顯出來。

禧年的意義（利未記二十五章）

一一安息年和禧年的律法

聖經描述禧年，首先是「你（人）們彼此不可虧負，⋯⋯因為我是耶和華─你們的神」，來提醒我們經濟生活的底線。其次是積極地「彼此相愛」，像波阿斯慷慨施予一樣。

禧年的四項原則是：（一）公平的交易。要人們彼此不可虧負，用土地買賣訂下人類最早的公平交易法，不能欺負孤兒寡婦，這交易照顧因家庭變故而賣地的弱勢者。人在做，耶和華在看。（二）弱勢的關懷。律法明文指出弱勢者有撿拾麥穗、拾取掉落葡萄的權利。（三）重新的機會。七年一次的安息年，不但使奴僕得到自由，負債的獲得赦免，每五十年土地還得以歸還。（五十年間有自由交易的活力，不予以限制。）有權勢者（債主、資本家）要實踐「鬆手」與釋放，才可得到神的祝福。（四）永續的環境。人、僕人、婢女、動物在安息年享受安息和舒暢，土地環境獲得安息，不受肆意剝削和破壞（參考利未記二十五章）。

禧年的實施要項為：（一）自由活絡的市場經濟。（二）土地是財富公平正義的核心課題。（三）人民工作權。（四）你們中間沒有窮人─教會經濟團契的落實。

禧年的四項原則

1.公平的交易

安息年和禧年的律法（設計），包括平時的經濟生活和土地經濟教訓。經濟交易往來的基礎，是建立在對鄰舍沒有欺負、沒有虧負的「公平的交易」上，要嚴格落實經濟生活的誠信。

聖經對於公平的要求，是建立在交易對象是「按照神形像所造的人」這個認識上，正由於人的價值崇高，故「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅」（箴言十一章1節）。「你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」（申命記二十五章14∼15節）

以色列的悲哀是「以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙」（何西阿書十二章7節）。阿摩司書八章5節指出：「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。」誠然日常的經濟生活，最容易突顯貪婪、不公平的欺壓和人性軟弱的一面，以色列會亡國亦是因商業信實不存在，人與人之間變成欺矇剝削的關係，因而被耶和華離棄。

禧年的前提是土地屬乎耶和華，故在涉及生計的土地買賣誠信上，耶和華要親自察看。「你若賣什麼（土地）給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華─你們的神。我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。」（利未記二十五章14∼18節）禧年的第一個精神，是要顯出交易的公平（特別對弱勢者），表現出此基本的經濟生活態度。

耶和華為人的緣故，要求土地不可永賣。同時宣告自第七個安息年結束，「當年七月初十日，（全國要聯播這個歡慶大事）你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。這禧年，你們各人要歸自己的地業。」（利未記二十五章9∼10、13節）有關土地公平的交易，彰顯了兩件事情：（1）你們彼此不可虧負；（2）耶和華我是你們的神。

假若土地年產出Y＝10萬，已逾禧年之年數＝S，則土地買賣參考價格公式為產出Y×（50-S），剩餘年數50-S。假設年數50-S尚有（1）25年，或（2）15年，則買賣土地參考價格為Y ×（50-25）即10萬×25＝250萬；或10萬×15＝150萬。在神所製定的人類最早公平交易法中，這是最早土地交易的參考價格公式。這表現了彼此不可虧負。

為何耶和華要如此重視公平的交易？因為人是按祂形像造的；土地買賣涉及生計的基本人權，尤應公平，所以所有交易活動都不可彼此虧負。

2.弱勢的關懷

聖經講到窮人的地方很多，在禧年經濟制度中則落實對他們的關懷。「原來那地上的窮人永不斷絕。」（申命記十五章11節上）顯然貧窮成為聖經時代到現今沒有消逝的問題，或者說這是人世間必存的瑕疵和結構性的邪惡。

禧年制度談的社會貧窮事實和解決方案，並沒有追討貧乏者的責任後，才施行救助。利未記二十五章39節上的「你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏」一句，經文在這裡沒有限定陷入貧困的原因。⁷

「原來那地上的窮人永不斷絕（呂振中翻譯為「窮人不會從你國中斷絕的」）；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」（申命記十五章11節上）反之，「你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（不至於有窮人）。」報償則是「在耶和華─你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你」（申命記十五章4~5節）。

人們發現貧窮問題有多樣性，在這個有瑕疵的世界中，貧窮有諸多的原因，包括體制、次體制、靈性、身體、心智、社會、群體、遺傳、罪惡、無故等種種原因，以致窮人自身沒有能力創造物質福祉；⁸斯托德（John Stott）牧師將貧窮分為四種：（1）一般稱呼的貧乏，來自際遇的貧窮；（2）懶惰的、好逸惡勞的貧窮；（3）被制度壓迫、弱勢的貧窮；（4）謙卑性的貧窮，在神面前屬靈飢渴，求憐憫的貧窮。⁹貧窮的原因前已說明，有個別基因遺傳、文化和傳統社會的封閉，脫離、缺乏富足的環境（如教育、工作和政府體制不足〔deficientagent〕），或者如荷門（Robert Holman）所說的社會結構性問題（資源、財富、所得都不得進入），使得貧富的現況成為理所當然。¹⁰也或者如賽德（Ron Sider）認為的，是更大的結構性邪惡─從國際不公平貿易到無可救藥的貧富債務擴大促成的。總之，誠然如基督教所說的，人們被一層又一層的鎖鍊所轄制，從大體制到次體制的捆綁及社會限制，這種種原因造成了貧窮。¹¹人們難以理解何以基督教以極大的篇幅強調窮人的地位和關懷。這是因為「富人、窮人都為耶和華所造」，所以要「眷顧貧窮人」（參考詩篇四十一篇1節）。窮人和富人一樣擁有神的形像和尊嚴，因此「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」（箴言十九章17節）。禧年制度說得十分明白，「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」（利未記二十五章3∼7節）

為了關懷弱勢，「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。」（利未記十九章10節，二十三章22節）「在耶和華─你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。」（申命記十五章7節）

在窮人的借貸關係上，「你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。我是耶和華─你們的神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的神。」（利未記二十五章37∼38節）「你借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭。要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你神面前就是你的義了。」（申命記二十四章10∼13節）

發放工資時，主人要對「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落─因為他窮苦，把心放在工價上─恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了」（申命記二十四章14∼15節）。對窮苦寡婦和孤兒，「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。要記念你在埃及作過奴僕。耶和華─你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」（申命記二十四章17∼22節）

有關奴僕的期限和釋放是這樣：「你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。他要在你那裡像雇工人和寄居的一樣，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裡去。因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。」（利未記二十五章39∼42節）

關懷窮人並不單是譴責剝削。聖經並沒有記載財主剝削拉撒路，當今世界的蓋茲、巴菲特和埃盧三大首富，其財產超過六億最貧窮的非洲人之財產總和，人們並未找到他們彼此之間有任何「剝削」關係的存在。六億人的貧窮並不是蓋茲等三位富人的剝削所造成的，反之亦然，蓋茲等人的發達和剝削六億人並沒有剝削關係，不是「此富造成彼貧」。從積極的角度或者可以說，同為人的這三位富人，他們創造財富的能力超過六億人。創造財富一方面是美好的，帶來的福祉亦是巨大的；但另一方面，神要追討的是人對貧苦鄰舍不聞不問的罪過！對同樣蒙呼召的弟兄「約瑟的苦難」¹²，他們不擔心；這也是財主對照拉撒路受罰的原因。¹³使你們中間沒有窮人！這是對富人的要求，也是他們付出分享的機會，更是一種呼召。

舊約律法也重視有餘者的分享─取三十分之一和窮人三年一次的歡慶和分享。

它強調人與人中間的歡樂，這又是針對人的寶貴價值。因此以色列人「每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你」（申命記十四章28∼29節）。並且，「每逢七年末一年，你要施行豁免。」（申命記十五章1節）

不可小看七年一次的豁免年，乃至上有政策，下有對策，起惡念來規避責任。「在耶和華─你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」（申命記十五章7∼9節）神透過摩西提醒：「你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」（申命記十五章10∼11節）

而且還要存恩慈給予的心，「你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華─你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」（申命記十五章12∼14節）

3.重新開始的機會

以色列人失去土地的家族，每五十年可以在禧年（聖年）的時候無償拿回失去的土地。窮乏的人可以賣地討生活，但不是永賣。這裡窮乏似乎沒有被特別貶抑或痛責，因為窮乏的原因很多，可能是體力衰敗、家道中落、男丁不在、懶惰的問題或疾病等不幸所造成，聖經在這裡不予追問。「你的弟兄（弟兄是指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，⋯⋯到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。」（利未記二十五章25∼28節）

耶和華的律法設計一種經濟上的大赦，為要使人有重新開始的機會。但不要忘記，這中間有五十年的時間，可讓完全自由的交易存在；或說這個期間是合理的，並且夠長，足以讓人因營運財貨得宜，有發達的機會，並享受努力的成果。五十年重新開始（的機會），是避免不當的土地財富累積和不勞而獲，長久代代傳遞貧富的差距。

重讀路得記─路得記說了什麼？

一個窮乏、失去男性的移民家庭，卻看到了指望─婆媳的信心建立在耶和華的經濟律法上。在這個蕭條沒落的家庭中，出現了不離不棄的媳婦，路得說：「不要催我回去不跟隨妳。⋯⋯妳的國就是我的國，妳的神就是我的神。」（路得記一章16節）她的話令人動容。有人認為必然是拿俄米的美德和氣質吸引了路得，然而，真正的原因是什麼？是否存在著某種神聖的指望，讓路得願意跟隨拿俄米？

路得平日便聽婆婆提過一個遵守耶和華律法的家鄉社會，在那裡雖然經濟會波動，但有一個互助的底線。如果去婆婆的家鄉，可有尊嚴地拾取麥穗，便能安頓度日。拿俄米也了解她經濟的權益，認為自己就算能生出兒子，媳婦也等不到孩子長大，來無償取回土地。換句話說，若是沒有親族先行代為贖回田地，她要撿拾約二十年的麥穗過活，才能拿回土地，重新開始；不過，那時媳婦即可獲得下半輩子的依託。

這點似乎顯示即使在士師時代沒有國王，耶和華吩咐的律法，居然尚能落實，顯見當時社會恩慈救助關係和體系並沒有崩解。那是一個鄰國摩押社會不敢想像，又是極為羨慕的福祉，路得也用信心相信這個「盼望」。顯然拿俄米對耶和華律法的信心堅定不移，才是影響路得、讓路得羨慕的動力。

這可以推論十年前，拿俄米和以利米勒是以「公平的價格」，即土地收成乘以到達年數，來出賣土地，換取盤纏移民的（參考利未記二十五章：產出X年＝銷售土地所得）。拿俄米相當知道家族未來的權益，也為現實上「無能為力」讓媳婦過好日子而難過，因此一心想打發她們離去。士師時代的伯利恆，此時因拿俄米、波阿斯服膺耶和華的教訓，而形成彼此相顧的社會，每個人經濟生活都獲得保障。這點居然勝過三百年後的王朝時代，那時為了既得利益，以賽亞稱富有者的土地是「以房接房，以地連地」，貧富嚴重不均，已如後來先知所警告的，是拋棄了耶和華的律法！

路得記也顯示了經濟重新的出發。波阿斯的慷慨豐富看似是窮乏家庭的救贖，然而，不如說是神所設立的長久制度，才是她們的依靠。這個制度不僅有撿拾麥穗的權利，更有取回土地、長期獲得生計依託的設計。沒有迦南地就沒有發展的機會，有了迦南美地，若不能分享並給予人重新開始的機會，一定會成為兩極化的社會，經濟體制會因而崩解。

神恩慈的制度律令，使得世上凡是重視土地經濟、財富正義的國家能長治久安。離開國家的正義，朝代反覆，人民在波濤洶湧之中受罪，舉世永無寧日。因此，猶太人經濟的智慧與精髓，總是帶給國民曙光，帶來國家福祉，現代各國是否體會這點呢？

禧年的土地經濟意義，就是讓窮苦之人（具有神形像的每一個人），在短期中每日有糧食可得溫飽，在長期則是到第五十年，家庭生計可重新開始，完全改變宿命。禧年不僅讓債務完全赦免，家族失去的土地，也可無條件取回。可見人無論如何貧弱，仍是最尊貴的，他的經濟需要被神所眷佑著。我們當做的就是施行神的律法，猶如路得時代的伯利恆。

今日的兩極化─巨富與赤貧同時存在的現象─到處發生，世界越進步，貧窮越嚴重，這正是喬治（Henry George）在1879年出版《進步與貧困》（Progress and Poverty，商務印書館）的論點。在「禧年」思想下，他發現土地問題是當前國家財富不均問題的本質。喬治推動單一稅制，影響到國父孫中山的土地思想，推出「土地國有而民用」的觀念，他們都是支持聖經思想的時代巨人。

4.環境的永續

舊約經濟生活注重可持續性發展的環境，首先是透過安息日、安息年的安頓。在利未記二十五章1至4節指出：「耶和華在西奈山對摩西說：『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。』」安息使得土地微生物有足夠恢復地力養分的時間。更讓土地上面的人有足夠的休息。

這個安息的福祉還擴及到與人相關的動物界、動物權。「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」（利未記二十五章6∼7節）

永續的經營法則讓人在地球上可以長久。「你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。」（申命記二十二章6∼7節）也讓牲畜有舒適愉快的工作空間，「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（申命記二十五章4節）

耶穌怎樣看禧年

如果我們認為以色列人在禧年得回家族土地已是歷史故事，那麼耶穌教導的時候，不也是亡國後無地可供「歸還」的情況嗎？禧年的土地教訓還有效嗎？路加福音記載，耶穌進入會堂第一次的「證道」，便是宣告禧年的信息。祂指的是什麼呢？路加福音四章16至19節說：「耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方。在安息日，照祂平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」

是的，耶穌時代人們距離和諧田園關係和公義非常遙遠，社會貧富差距很大。那是一個巨富與赤貧的時代，耶穌宣告禧年信息猶如甘霖，成為拿撒勒人耳中的恩言。當時，有錢人可以周轉千萬銀子的債務（五十億臺幣），沒有錢的人可以因為十兩銀子（五萬元）而坐牢，借貸能力相差十萬倍。¹⁴或者被擄歸回的猶太人，已經沒有擁有跟祖先同樣的土地，但在希律王統治之下，猶太社會早已成為巨富和赤貧兩極化的世界，但神的命令從未稍懈。聖經要求強勢的猶太人，要透過釋放同胞債務，讓人的經濟生活重新開始：耶穌「於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看祂。耶穌對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言⋯⋯」（路加福音四章20∼22節）

今日的世界，人們自從文藝復興、宗教改革以來，經歷五百年的財富增長。許多地區一旦脫離羅斯托（W.W. Rostow）所稱的「傳統社會」¹⁵的束縛，或極權政治的壓力，經濟生活開始鬆綁，猶如以色列人進入迦南美地，則人天賦的創造力就得到自由釋放。這是回到人起初被造的目的，何等美好！然而，不可忘了要謹守遵行耶和華的律法，即社會財富的公平正義，才可以長治久安，永世其昌。

長治久安的關鍵，是耶和華公義之中的核心，禧年的精神需落實在經濟生活中：公平的交易、弱勢的關懷、重新機會的給予、永續的環境，這些是與人性的貪婪相對抗的。

禧年實施要項

1.自由活絡的市場經濟

禧年有限制與自由，就是限制人肆意地累積財富，阻礙別人生計及發展，也約束經濟繁榮與蕭條波動的幅度；但五十年期間的自由活絡的經濟意義也不要被輕忽。其實在大多數時間，聖經的經濟是尊重自由買賣和市場行為，只是要參照公平交易的原則，為的是買賣（土地）中沒有欺壓（弱勢）、欺詐的行為。在這五十年期間，是容許經濟波動和貧富差異的存在，以及土地的購買合併、擴大經營果效。無論至近的親屬是否贖回土地，都要等到五十年期滿，才能收回家族土地（土地價值重新歸零）。對於購買土地使用權利的人來說，五十年的經營期間，是有法律上信賴保護原則的保護。若是要贖回土地，也有公平合理價格可以參照進行交易的。

在此信賴保護原則之下，長期使用者可以儘量對土地（農業）進行改良和投資，不用擔心其他來自政權等不當的干預。對於小農進行投資改良，繁榮農業經濟，是有激勵作用。此點在論及當代土地政策效法禧年準則時，不可忽略，所以自由創意的企業精神是受到尊重的。

五十年是一種智慧，也是神的啟示，就現代經濟體制而言，五十年足以使經營者有足夠的回報。有創意的企業家，願意承擔這種B.O.T.的風險，亦可得到合理的報酬。臺北凱悅飯店、新加坡、香港諸多案例，企業主樂意承攬，努力發揮並獲得了報償，都可以予以佐證。

自由市場經濟的精神，包括以上活絡的經濟、自由的交易和產權的保護，都是當前經濟得以運行的資產。輕易疏忽以上的準則，動輒以公有化代替私有經濟的運作，極可能與原來公平正義的理想完全背離。

在人類經濟生活彼此緊張的關係中，就富與貧來說，我們看到一些市場經濟或全球化的樂觀現象，不可忽略：

自1947至2005年，美國最富有的20％家庭平均所得逐年上升，從1947年的8,072美元到2005年184,500美元（經通貨膨漲調整過後）。這並沒有以犧牲窮人為代價。相反的，最窮的20％家庭實質所得每年持續上升，從1947年的1,584美元到2005年的25,616美元。所有這些同時發生在美國家庭戶數倍增的年分，從1947年的三千七百萬戶數，到2005年之七千七百萬戶數。換句話說，財富總量上升，富者更加富的過程，並未造成窮者愈窮。這裡還未陳明，有許多家庭在此期間中已經脫離了最貧窮（20％）的收入，向上提升的事實。而階層上升的移動，是普遍的現象。¹⁶同樣事實在國際間也發生。透過電腦網站Gapminder（www.gapminder.org）的圖示，顯示縱橫軸的國民壽命及個人所得，從1974至2005年呈現相對應的趨勢。紀錄上的數十個國家，國民壽命及該國個人所得兩者，皆隨時間軸同步向右上軸移動，表示平均個人所得和壽命均同步成長。過去三十年全球個別國家所得，均在上升當中。¹⁷事實上生活在絕對貧窮線下的人口比例，自1970年以來業已下降。1970年全球人口三十七億中，38％（十四億）在貧窮線之下；到1990年全球五十三億人口中，26%（十四億）在貧窮線下。實際上，根據全球統計，在嬰兒存活率、壽命、貧窮上，過去三、四十年來，均有顯著改善。亦即在國家比較中，有一個定規的趨勢：凡是有法治和經濟自由的國家，均逐漸繁榮起來；沒有這個優點的國家則相反。

這個論點就某種意義而言，消弭了古柏頓（Thomas Gumbleton）主教所稱，「我們全球國際經濟的問題是，財富由窮人一方向富人集中；使得富者愈富，貧者愈貧」，及數十年來拉丁美洲的神學家顧迪雷（Gustavo Gutierrez）認為拉丁美洲的貧窮，部分肇因於北美的富裕，「貧窮讓許多國家遠遠落後，貧富差距日漸擴大」，似乎美國弄垮了尼加拉瓜、薩爾瓦多、秘魯，促使貧窮國家失去食物、房屋和土地
。若是如此，如果能發揮市場的競爭機制，有效地反制壟斷，扼阻貧富不均，比任由政府強制課重稅來重分配和採取沒收行動更有效益。當代「禧年經濟」也必須在尊重市場機能之下，進行許多調節措施，才屬正確。

2.土地是財富公平正義的核心課題

禧年的核心是土地問題，它影響人類經濟生活最大，至今依然如此。土地為財富之母，房地產形成財產權有其條件；¹⁸但房地產具有經濟學供應上的稀少性特色，自古以來極易成為累積財富的工具及投機獲利的目標。現代都市房產價格高漲，房產成為商品化的投資對象，讓民眾擁有合理住宅庇護的目標更加難以達成。

現今人們和政府將房地產產業視為火車頭工業，但若只求發展和帶動GNP的工具，則容易忽略房價的高漲，讓住在都市的居民生活陷入困境，進而使得部分城市弱勢居民增加了被剝奪感。這個人的生存被剝奪的事實，在全球各大城市，東京、紐約、上海、香港、臺北等地發生。GNP的增長與所得、財富分配的惡化同時存在，以致產生兩極化，經濟繁榮表相和大多數人的福祉沒有關係，甚至惡化。

禧年制度在狹義上，是節制土地投機，不讓它影響他人生計，是使土地財富受到限制的正義追求。今日可以說房地正義，是各個國家財富正義的基礎，進而影響政權的更迭，國本動搖之所在。

基督教高舉人的價值，以人為倫理議題的中心，人有庇護所是基本人權。因此從供給、需求方面，配合嚴謹的財稅政策，可以控制房產價格炒作上漲，使得人身得到護庇；反之，先知以賽亞所說的富人「以房連房，以地連地」，造成同為希伯來的弟兄貧者無立錐之地，則耶和華要追討他們的責任。貧富不均擴大，市場經濟體系內部失衡而將遭大禍，耶和華的忿怒將讓經濟體崩潰。

土地房產也是開發中國家貪污敗壞的根源、房產既是國民所得GNP的表彰，又是官商勾結腐敗的根源。禧年原則是地屬耶和華，不可永賣，須為全民所共享，人在土地上的生計要受到保障，不得利用房產商品化來投機取巧，應摒除政商勾結關係。今日政策若屬良好，則是以資本利得和財產稅，打擊暴漲的房價及投機行為，卻又保障都市房產改良和發展的動能。合宜的政策會對房產持有及變賣獲利者，課徵財產稅及資本利得稅，該稅制成就社會正義，又是各國重要的財政來源，可支應社會濟助弱勢的移轉性支出，支撐現代民主國家政府所提供的多元服務功能。

同時現今許多國家鼓勵企業發展，很多其他稅收容易遭到作帳和規避，並不符合公平正義的原則。房屋固定資產，尤其是豪宅，是無法移動和逃避的，所以財產稅可以成為政府收入的大宗；否則因民主政府被要求廣泛服務，選舉支票泛濫，財政管理不良，已成民主社會的常態。強力有效的財產稅，是各項服務，包括健保、教育支出的重要來源，可以支撐政府機構運作而有餘。就財政調度而言，搭配房產投資資本利得和土地財產稅制，會有效抑制貧富差距，是合乎禧年準則的。更進一步，房產稅及交易的資本利得，課稅得宜，國家的公司稅及其他間接稅稅率可以因而下降，激勵正常商業投資活動的進行。開發中國家，沒有在現有市場機制中有效課徵房地產資本利得稅，而強徵其他稅收，對大多數老百姓而言，才有苛政猛於虎之譏。

房地產稅收是公平的一端，國家有財源來提供生機良好的社會住宅，才是供給人民庇護之所，和避免土地房產炒作的正義。

3.人民工作權

在禧年的意義中，土地為男丁農民生計所寄，是國民工作權的落實。衍生到現代，為政者有促進工作機會產生的職責，以人民的失業為痛心及羞愧之事。在國民所得GNP中，消費支出、私人投資支出、政府購買性支出、出口（外國人對我國產品的支出）構成提供勞務者的雇用和工作機會。因此GNP的榮枯和工作權大有關係。

其中私人企業的投資支出和雇用勞動力，應該成為工作權實踐的主要來源。除了各國內需帶來就業外，外在方面因今日普世相互依存，全球不景氣影響到各國出口產業，打擊就業水平。近代國際經濟或者證券市場買賣的不安定性、不誠信，各國失業危機日升，使各國均以增加就業為政策考量。救援失業已經涉及全球合作互動的層面。金融不安定造成南歐各國經濟衰退，失業增加，便需要由德國、法國為主導的歐盟採取措施援救，可見國與國之間關係密切。

開發中國家在增加出口的同時，也以勞工剝削和環境破壞為代價，造成了國際間不公平的競爭，導致先進國家勞工在全球就業市場上居於不利的競爭地位。

工作機會（權）的產生主要有賴「創新」的進行，一連串的創新落實在產業上，是神特別的祝福和眷祐。回顧人類歷史三次財富大爆炸：（1）宗教改革、文藝復興之後的工業革命，發生在基督教英倫三島；（2）地理大發現；（3）美國的興起。一波波的創新活動，將人類物質福祉推向前所未有的高峰。工業革命創新效果能擴及的地方，財富隨之擴展。這些又都和基督教帶領人們脫離傳統桎梏，拿去人為束縛，為一切創新佈局有所關聯。更重要的是，基督教倫理和誠信奠定當今市場經濟的基礎，包括智慧財產權的保障，合理的保障，使得創新受到激勵。

前述中小企業的多元蓬勃發展，使創新更容易實現，促成經濟的繁榮和就業的增長。

4.你們中間沒有窮人―教會經濟團契的落實

早期基督教會就是主耶穌的新團體，並做到了經濟的相互分享，在使徒行傳的前幾章也有這樣的見證。耶路撒冷教會很早就開始經濟分享制度，五旬節三千人悔改信主之後，使徒行傳記載「信的人都在一處，凡物公用」（使徒行傳二章44節），甚至變賣家產幫助有需要的人。由於他們的順服，使得境內的貧窮人減少，申命記中神給以色列人的應許：若遵命就沒有窮人，具體實現了。他們經驗到「一心一意」的合一和共同生活的喜樂。

巴勒斯坦約在主後四十多年間發生大饑荒，安提阿教會曾在饑荒嚴重時給予協助（參考使徒行傳十一章27∼30節），門徒關心窮人和受壓迫者，以致大批這樣的人湧入教會。

保羅注重基督身體裡的經濟分享，早從巴勒斯坦遭遇饑荒時，為了回應安提阿教會的愛心（參考使徒行傳徒十一章29節），他協助巴拿巴把捐資送到耶路撒冷。這次的旅程只是保羅擴大關懷經濟分享的開始，之後，他更投入大量時間精力從事募款，並在多封書信中提到他的關懷，而且親自前往收取捐資。他雖然知道會面臨危險和死亡的威脅，但仍然親自前往，因他把象徵基督徒合一的經濟分享見證，放在自己的性命之上。¹⁹保羅會關心耶路撒冷教會的金錢需要，是基於他對「團契與合一」的了解。

“Koinonia”是與人的團契合一，對事的投入，它是保羅神學思想的重點，也是他對收取捐資的解釋。信徒與主耶穌團契，使我們能有祂的公義，曉得和祂一同受苦，效法祂的死。聖餐特別顯明基督徒與基督的團契，共用主的晚餐，使信徒參與十字架的奧祕。保羅認為與基督團契，必然會使基督裡的弟兄姊妹彼此合一與相交。以弗所書二章也提到基督的死打破了種族、性別和文化的阻隔，使弟兄姊妹都在基督裡成為新人。在主的晚餐中享用餅和杯時，表現了基督身體裡的團契與合一。²⁰從過去到現在，每個世代的教會學習分享見證基督，以致使「你們中間沒有窮人」成為真實。為此保羅對信徒經濟的分享提出三個原則，首先是儘可能地給予。每個人「要照自己的進項」給予，並稱讚馬其頓人「按著力量，而且也過了力量」。事實上，當時馬其頓人非常貧窮，也面臨極為嚴重的財務困難，但他們仍然超過能力去捐獻。第二個原則是捐獻是出於樂意²¹。保羅強調不是吩咐命令哥林多人，而是讓他們出於甘心。第三個原則是神子民享有均等的經濟關係。為了支持這論點，保羅引用了聖經中嗎哪的故事，「如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。」正如神要求祂子民在曠野收取同量的嗎哪，哥林多人也應該在基督裡「均平」地供給。

面臨普世及教會內外的貧富不均，上述經濟分享的情形對現今教會有怎麼樣的啟示？公元251年資料顯示，早期羅馬教會供養一千五百位寡婦及窮人的生活，²²這是為何早期基督教會能將帝國翻轉過來的主要原因。無論是使徒帶領教會的方式或是聖經的教導，皆是今日教會要遵行的規範。禧年提倡「你們中間沒有窮人」，要落實此一聖經原則，尤其不可忽視在普世基督徒中實踐分享的責任。

其他禧年實施的領域

禧年不僅是聖經的經濟智慧，更是當前可實踐的經濟原則，本乎禧年的準則，落實以下領域，能切實實踐禧年的教訓。

（一）窮人有重新開始的機會

透過教育機會的均等，使各地區願意受教學習的貧窮人，有接受教育的機會，並負得起相關費用。不要讓人們在進修（大專）畢業後，背負極大債務。

（二）土地房屋政策

土地在經濟學有稀少性的特色，處理土地財富，打擊肆意利用土地累積大量（社會）財富的人，增加財政移轉性支出，這些措施都合乎聖經禧年準則。趨向社會主義的國家，應對土地五十年的利用方式及權利金的收取方式有明確的規定，使得承租經營者能在信賴保護原則下運作。

（三）企業創新和工作權

本於禧年尊重相對所有制和自由營運五十年，少受干擾的原則，政府應以法令和尊重市場機制之精神，提供令企業有經濟活絡的營運空間，使其在信賴保護原則下，所從事的創新活動被肯定和鼓勵。惟有創新獲利，才可以支撐經濟，雇用勞動力，間接保障了人們的工作權。政府推動禧年生計的創造和依託，在絕大多數的領域中，應該扮演規則制定和仲裁者的公正角色，促進民間活力創新經濟，保障國民就業的水準，類如近年來德國的成就。²³

（四）禧年經濟重視個體企業的發展

禧年制度下農業土地被極多小農地主所擁有，其意義是尊重獨立工作和創業、創新的空間。因此應用在現代的意義是，政府和社會要鼓勵中小型企業個體多元產業的出現，才能分散當前企業大型化、集中化的風險。企業越多樣性，產業越多元化，國家經濟生態才能變得多樣化，這樣除了滿足經濟體系的內外需求外，還可避免單一或少數產業集中化，分散景氣榮枯帶來的經濟衝擊，分散國人就業市場波動的風險。個人創新的活力，對於創作者個人或其社區的參與亦會有所助益。許多國家中小企業因自由發展，而促使經濟安定，避免社會財富過度集中；這是相當好的發展策略。

（五）禧年重視社會具有分享機制

禧年重視社會具有分享機制，因此要促成國家社會安全機制的形成。醫療、退休、養老長期照顧，都要建立良好機制；政府公部門應該按著公平正義和憐憫的職責，進行財富所得重分配的功能，使得社會安全網建立起來。不過，上述重分配不可打擊、抹滅私經濟部門工作和經營的激勵。另外，教會須扮演分享機制，使得我們中間沒有窮人，這要列為教會重要而優先的事工。教會應鼓勵公私部門的基督徒領導人，注意政府和企業的責任。

（六）目前教會切實實踐「我們中間沒有窮人」

可將對窮人，尤其是對信徒中的窮困的人（國內、海外）的服事，在教會年度預算編製時予以重視。如果以一個宗派為主軸，籌集並分配資源，然後追蹤成效，結果一定良好。教會承接政府部門力有未逮的工作，如教會社區老人、孤寡照顧，是實際的濟貧事工。除了生理需求外，教會團體更要滿足被照顧者心理、社會需要。呼籲教會弟兄姊妹投入專業服事機構，或以禱告小組支持上述事工，都是落實經濟關懷的有效方法。

結論一一被神所悅納的人生

雖然人類幸福、發展的福祉並非以單一經濟財物來衡量，但當今世界人們在物質上的形成兩極化和匱乏仍是普遍的現象。我們所處的，正是一個有瑕疵的體系和不完美的世界。

綜合以上所言，禧年是聖經全方位的經濟生活教訓，從整體制度架構，到各個層面的經濟公平與正義，莫不予以關注，是基督教經濟倫理的核心，至今依然是人類福祉之所依。賞善罰惡的神仍然施恩給祂的子民，同時鑑察我們如何在經濟生活中落實祂的心意。聖經指出每個人都是神所造的，具有尊貴的地位（包括貧窮人），這是禧年土地教訓的背景。沒有一個家庭會在尚有希望時「燒炭自殺」，神給我們這樣的福祉，我們也該為自己的同胞設計這樣福祉的社會。追求公平的土地財富，不要剝奪任何人的生計，愛惜大地，乃是我們每個人的共同責任。

我們為過去數百年來，蓬勃的市場經濟發展和物質福祉感恩，同時亦為目前偏離上主的心意，全球貧富懸殊，許多人生存困難而痛心。目前各國貧富兩極化的現象，正是我們回到聖經，順服神的話語而覺醒的時刻。因此，現代基督徒要思想耶和華的法則，無論哪一種經濟制度，資本主義或社會主義，都」）要從基督教禧年經濟原則來加以反省，改進經濟的缺失，進而在各個層面上，尋求神的國和神的義，愛惜神的創造，建立一個彼此相顧的社會，我們才能被神所「悅納」。

（本論文發表於2013年3月1日的香港建道神學院「富與貧─神學與聖經的反思研討會」。）

注釋

1 胡業民，中原大學「基督教經濟觀」課程，2010年9月。

2 財團法人禧年經濟倫理文教基金會編，《上帝與全球化》（臺北：天恩，2011），頁95。

3 Jay W. Richards, Money, Greed and God: Why Capitalism Is the Solution and Not the Problem (New York: HarperCollin，2009), p.89.

4 賽德，高得生譯，《財主與窮人―饑饉時代的富有基督徒》（美國：台福傳播中心，1995）。

5 萊特，黃龍光譯，《基督教舊約倫理學》（臺北：校園，2011），頁248。

6 同上，頁249。

7 同上，頁256。

8 Bryant L. Myers, Working with the Poor (Franklin: Authentic, 2008), p.80.

9 John Stott, Roy McCloughry, John Wyatt, Issues Facing Christians Today. Grand Rapids: Zondervan, 2009),  p.301.

10 同上，頁309。

11 Bryant L. Myers, Working with the Poor, p.100, Figure 4-4.

12 阿摩司書六章3至5節。

13 路加福音十六章19至31節。

14 胡業民，〈大富與赤貧〉，《門訓院訊》，2010年9月。

15 W.W. Rostow, Stages of Economic Growth : A Non-Communist Manifesto (Cambridge: Cambridge University Press, 1960).

16 Jay W. Richards, Money, Greed and God , p.90.

17 同上, 頁91。

18 Hernando de Soto,“The Mystery of Capital＂in Finance and Development 38, no.1 (March 2001).

19 賽德，《財主與窮人》，第二章。參考羅馬書十五章22至28節；哥林多前書十六章1至4節；哥林多後書七至九章；加拉太書二章10節。

20 同上。參考使徒行傳二十一章13節，二十四章17節；哥林多前書一章9節，十章16至17節；腓立比書三章8至10節；約翰一書一章3至4節。

21 哥林多前書十六章2節；哥林多後書八章2至3、13至15節。

22 Justo L. Gonzalez, Faith and Wealth: A History of Early Christian Ideas on the Origin, Significance, and Use of Money. New York: Harper & Row, 2002 ), p.179.

23 「我們以一個和諧的例子說明綜合國家財政（抑制資本利得稅）良好、企業創新不斷、勞資關係良好的德國經濟為例。最近全球經濟低迷，惟德國在歐洲異軍突起，而他國不能，以致財政破產、勞工失業，就因為德國資本流動率低而勞工權益受到充分的保障。德國以超高的資本利得稅防範房地產與金融市場的投機炒作，使資金傾向於長期而審慎的投資；他們讓勞工參與公司經營，不景氣時以勞資協商減少工時與工資而不解雇。資本流動與解僱勞工都太困難，誘使資方積極從事可永續的投資與經營，而勞方也願意將個人智慧與經驗交付給公司，並戮力參與技術升級。因此，資本與技術都留在公司累積，讓後代坐享前人的餘蔭。」（彭明輝，〈全民經濟與富人經濟〉，《聯合報》，2012年10月26日。）