社會制度的理想與幻滅／蕭家興

第二節 社會制度的理想與幻滅

一、希伯來人的社會理想

（一）安然居住

他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華他們的神。（以西結書28:26）

希伯來人的社會理想是：耕者有其田，每個家庭都能在自己的葡萄園內，在自己的無花果樹下生活度日。

（二）窮人免於匱乏

上帝教導希伯來人要賙濟貧窮：「總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」、「你總要給他，給他的時候，心理不可愁煩，……總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」（申命記15:8、11）

（三）養生工具不得剝奪

對於東方特有的抵押借貸的習俗，希伯來人以崇高的宗教精神，透過法律的約束，盡力避免抵押制度剝奪對窮人養生護體的需要。諸如：「你借給鄰舍不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭（指抵押物）。……他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。……日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福」（申命記24:10、12、13）

（四）債務定期豁免

為盡力促使人民過平等的社會生活，希伯來人制定有破產法，以便破產者的子孫不必世世代代一生下來就負債。相反的，還可獲得經濟重振的機會。故在借貸關係方面，希伯來人定例每逢七年末一年要施行債務豁免，此時債主就不能一味向求借者追討。同時，也在道德上約束借主不可起惡念，一面說第七年的豁免快到了，一面惡狠狠地看著求借人；也不可拒絕向窮人借貸。

（五）約束私人累積財富

古以色列社會雖然承認私有財產制，但基本上財產仍是社會公有，財富必須服從社會的約束。社會可以規定個人擁有財產數量；規定個人收入中留供自享的份額；規定一定的期限，過了期限個人就應放棄社會允許他擁有的財產……等。

（六）土地神有與使用倫理

所有土地的真正主人是神，人只是客旅，從未擁有屬於自己的不動產。猶太地的全部土地屬神所有，人因神的應許受託管理土地，土地是神賜予希伯來人管理的產業，是暫時的佔有和利用。人要從神的創造學習愛護土地，好好管理神所託付的土地，為土地的正確使用而努力。

地主不可以為土地真正屬於他，不可為所欲為任意使用；土地的主人必須按上帝命令，在安息年和禧年必須休耕一年，不得耕種，任田地成為荒地，讓土地休息。

（七）共有地

以色列十二支派按照神的吩咐所分配到的土地，只是全部應許之地的一部分而已。每個支派分得的土地，是支派的共有地，可以將它分配給個別的家族或家庭，但是在遊牧時代的草地和水井，是任何人不能據為己有的。這種共有地的觀念，類似台灣宗祠公有地及都市計畫公共設施用地。

（八）家庭產業不外流

古希伯來人分家產時所分的財產，其實只是動產，因為不動產僅能由長子來繼承，沒有兒子則由女兒來繼承，沒有子女則由最近的親人來承受，以免家業外流。若有人由於貧窮必須變賣家產，則其親人有權及責任在其出賣之前，先行將家產購買下來，免得家產外流。

（九）土地不可賣斷

在以色列社會中，土地的耕作出產是人民維持生計的主要來源。為窮乏人謀生計，故土地不可賣斷。希伯來法典規定，動產與不動產均可自由買賣、交換和抵押。但田地的最終產權在神，子孫不可賣斷。窮乏人出賣土地的售價，其實只是租賃而已，到了禧年出賣的土地便要期滿歸還。

土地與果園的買賣都只能是短期的，賣地者必須在一定時間內將其所賣之地贖回。如確無能力贖回，其兄弟或近親（稱為go-el的「親族買贖者」）有義務幫其贖回。若仍不奏效，到了禧年時原主人即可無償收回，買主不可索討一切銀錢。

（十）農村住宅不可永賣

希伯來人的房屋住宅一般分為兩類，即城邑住宅和農村住宅。城邑住宅出賣後，一年之內有贖回的權柄，如在一整年之內不能及時贖回，則這城邑的房屋就定準永久歸買主所有，世世代代為業。

對於位於無城牆的村莊房屋，古希伯來人為確保窮乏人生活所必需，將城外房屋視如鄉下的田地一樣，不得永賣。農村住宅出賣後，如賣者無能力贖回，到了禧年時賣主可無償收回。顯示出當時以色列社會將農村住宅視為庶民家庭自住需要的住處，不可永賣；而城邑住宅則屬商業交易的場所，無關庶民住居需要，具有投資性而可買賣。

（十一）禧年土地返還原主

為使「在你中間不會有窮人」（申命記15:4），關於土地的買賣有嚴肅的律法，不論關係遠近的親友，縱然是他人購買亦牽涉到禧年的贖罪日，要還返土地原有者的規定。亦即第五十年的禧年，祖業回歸原主。

（十二）土地定期休耕

農耕時代的以色列社會，其土地分配採行「均平」（哥林多後書8:14）藏富於民的方式，旨在確保：自耕其地的必常得飽食。惟由於土地的均平分配仍無法克服土地的收成因地而異，無法確保土地的出產能滿足每個家庭的民生需要，彼此之間仍需互相幫補。安息年的定例，除了對土地施行休耕，以培養地力外，旨在將該年自然生產的物產歸為公有，以濟貧窮。

二、以色列公義社會的幻滅

古希伯來人雖然想要在道德理想、倫理宗教和公義的基礎上建立以色列社會，透過安息年及禧年的理想時機，來實踐正義的房地產社會，但是實際上並沒有實現。因為古希伯來人自古以來家產不得外流的優良傳統迄未保存下來，且以色列社會的貧富不均反而日益明顯。古希伯來人有關土地及房屋等財富的社會均平意識，終究不敵人性的貪婪及宗教信仰的世俗化。

（一）王權貪腐

君王政權成立後，國王及官員假公濟私橫行無道，行不義蓋廣大的房，行不公造寬敞的樓，白白使用人的手工，不給工價。（耶利米書22:13）

官吏貪污舞弊，將原該秉行公義的司法制度變為不法的工具，使「公平變為茵蔯，將公義丟棄於地」（阿摩司書5:7）。並制定不義的律例和紀錄奸詐之判語，苛徵賦稅，聚積財富漸成社會上的富人。

（二）社會風氣敗壞

社會風氣、價值觀及商業道德敗壞，許多人以不正當的手段或以欺騙的手法聚財致富。諸如：利用「詭詐的天平，愛行欺騙」，而「成了富足，得了財寶」（何西阿書12:7-8），並且不知羞恥的自認係「勞碌得來的，必不見有甚麼不義，可算為罪的」（何西阿書12:8）；「賣出用小升，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人」、「用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人」（阿摩司書8:5-6）；或放高利貸致富。

財富是勞動所得，是積蓄的，不勞而獲終非福祉。神曉喻祂的百姓：「不勞而得之財，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增」（箴言13:11）。

在農業社會裡，貪圖田地、房屋原為神所嚴禁。但由於社會法紀蕩然無存，富人肆無忌憚地欺凌貧弱，「貪圖田地就強佔，貪圖房屋便奪取，他們欺壓人，霸佔房屋和產業」（彌迦書2:2）。此外，也無視饑荒造成糧食短缺，反強迫人為奴，以換取家庭生活所需的糧食，造成窮者愈窮，富者愈富。

（三）土地集中少數人

希伯來人由半遊牧生活轉為定居生活之初，全體百姓大都有同樣的社會階級，既無窮人，也無富人，土地和財產由家族分配給個別家庭。此時農牧社會既無匠人，也無商人，所以聚財致富並不容易。

惟此種古來不使祖業家產外流的以色列社會的優良傳統，並未徹始徹終地保存下來。在君主政權時代，許多人再也不管親人的死活，任由他們將祖傳的家業變賣。另一方面有些投機取巧、乘人之危的奸商「貪圖田地」，也大量購買土地，結果產生「以地連地」、「不留餘地」（以賽亞書5:8）的土地壟斷現象。

（四）住屋規模擴大

以色列的社會原是平等的社會，許多經考古學者挖掘出來的城市和鄉村，大多有同樣大小的房舍，彼此之間很少有貧富不均的現象。但是到了公元前第八世紀，社會發生了巨大的變化，富人「貪圖房屋」、「以房接房」（以賽亞書5:8），形成房舍大小不同的現象。

三、社會貧富不均的產生

以色列社會開始出現貧富不均現象，有下列幾個原因：

（一）人的制度不完美

同具神形象的窮人，常是不公義體制及欺壓者手下的受害者。在人的法院裡，即存在著不義的法律。

禍哉!那些設立不義之律例的，和記錄奸詐之判語的。（以賽亞書10:1）

（二）人行事不公正

他的先知是虛浮詭詐的人，他的祭司褻瀆聖所，強解律法。（西番雅書3:4）

法官常誤用公義、為了個人利益而推諉、欺騙或怠忽職守，造成該罰不罰，不該罰而罰等司法不公義。

（三）人不誠實

手裡有詭詐的天平。（何西亞書12:7）

你的酒用水攙對。（以賽亞書1:22）

人心貪婪，商業道德敗壞，做生意使用不公平的砝碼。

（四）人行不義

那行不義蓋房，行不義造樓，白白使用人的手工不給工價的，有禍了。（耶利米書22:13）

勤奮必然會增產，但將生活必需的土地及房屋視為生財及賺錢工具，不擇手段以房屋及土地累積個人財富，則會搶奪別人滿足基本生活需要的機會，犧牲了對別人應有的尊重與公平。

不義的行為與改正行動

不義的行為	經文出處	改正行動 （耶利米書7:5）	經文出處
強暴、搶奪與勒索	以西結書45:9	當知足 施行公平和公義	以西結書45:9
按外貌斷定是非	約翰福音5:30	公平論斷是非	約翰福音5:30
欺壓、強暴	耶利米書22:3	拯救被搶奪的脫離欺壓人的手	耶利米書22:3
虧負寄居的和孤兒寡婦 流無辜人的血	耶利米書22:3	解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈	傳道書5:8
作假見證	箴言12:17	說出真心話	箴言12:17
不說和平話、想出詭詐的言語	詩篇35:20	說明過犯、 指出罪惡	彌迦書3:8
用不公道的天平和囊中詭詐的法碼	彌迦書6:11	清潔、正直	彌迦書6:11 約伯記8:6 詩篇51:10
喜愛白晝宴樂	彼得後書2:13	節制	加拉太書5:22-23 哥林多前書9:25
罪過，罪孽	何西阿書5:2 詩篇36:4	施行公義，憐憫窮人。	但以理書4:27
邪惡、貪婪、惡毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭 詐、毒恨	羅馬書1:29	認罪	約翰一書1:9
淫亂、拜偶像、姦淫的、作孌童的、親男色的	哥林多前書6:9