基督教觀點的經濟學－理論、政策和生活選擇
督教觀點的經濟學
——理論、政策和生活選擇
維克多·V·克雷爾和羅賓·J·科雷
目錄
前言
1．基督教信仰與經濟活動的關係
架構各項議題
2．市場
創造良善與履行基督徒的責任的機制
3．公共財政
政府在提供產品和服務上的角色
4．救主還是獸？
政府在我們日常生活中的角色
5．創造關懷
做上帝園中的好管家
6．宏觀的畫面
宏觀經濟政策的問題
7．我們瞭解貨幣政策和財政政策嗎？
8．國際經濟關係
第三世界的希望
9．工作與職業召命
你手中有什麼工作？
10．富人、窮人、乞丐和賊
照顧窮人還是擔心收入差距？
11．超越市場
更新鄰舍關係、彼此和好並重建希望
後記
經濟學能夠幫助你的九大思路
每天都做一個好管家
參考文獻
前言
這 本書不僅從基督徒的視角，而且從也是基督徒的兩大主流經濟學家的觀點出發探討經濟政策問題。儘管我們最近可以找到一些從基督徒觀點研究經濟問題的書，但是 大多這樣的書都不涉及經濟理論的基本看法。這樣的書往往不是由經濟學家寫的，因而超出基督徒獨特觀點的思想框架不在這些書的考慮範圍。結果，這些書的作者 常常基於他們特殊的觀點提出激進的政策建議。不幸的是，由於他們考慮不到經濟理論和經濟證據，他們的政策建議常常與經濟學的基本的、正統的原理格格不入。
我 們希望這本書對於那些想要知道基督徒怎樣才能在重大經濟問題的看法上具有經濟學的素養人有幫助。喜歡思考經濟政策問題的基督徒們應當通過這種途徑至少學習 一點經濟學。這並不意味著我們這本書中有很多供給和需求圖表。但這本書中給感興趣的讀者清楚地介紹了對任何經濟問題進行經濟分析的基本原理。
因此，我們做的工作如下：
1． 釐清我們思考的每一個經濟問題的基本事實。在任何可能的地方我們都用了圖解。例如，我們在宏觀的章節用失業與通脹率曲線圖來解說。我們還在關於環境的一章 使用圖形說明最近環境的變化趨勢。我們想要我們的讀者對所思考的經濟問題有一個清晰的認識，因為對這樣的問題不恰當的輕視或過度渲染都很容易誤導我們。
2．解釋經濟學對於每一個經濟問題的性質的主流看法及其相應的政策藥方。
3．從基督徒的觀點批判性地評價主流經濟學家對每一問題的看法和建議。每當可能的時候，我們就使用經文貫穿我們的評價，無論在意義上還是在信仰上。我們還激勵我們的讀者把這本書的結論用到他們個人的職業和使命當中去。
指 導我們的信念是：關心諸如環境破壞、失業和貧困的基督徒們無法忽視經濟學家在這些問題上做出的成就。主流經濟學有助於基督徒理解經濟問題並以上帝創造的好 管家來回應。不僅如此，基督徒經濟學家們，像我們一樣，可以發揮自己的專長，引導那些關注主流經濟學家政策建議的基督徒。因此，我們一直試圖寫一本書，讓 任何人都容易理解、忠於基督的教導並對專業素養負責。
開 篇第一章提醒讀者我們在本書中所貫穿的方法，我們把經濟學（理論、政策和生活中諸多選擇）與基督徒信仰以外的生活聯繫起來。一個公平和繁榮的社會有賴於不 斷成功地維持權力與責任之間在三個主要方面的正確平衡：民主的政府、市場導向的經濟以及強大的道德和文化機構。這樣，我們針對經濟問題的指導準據，辨明來 自於市場、政府和種種機構（例如教會）的觀點所造成的利弊結果。為了在世界各地創造公正和繁榮的社會，我們整理出一套基督教的原則和價值觀，以備經濟和社 會行動之需。
第 二章解釋市場在我們這樣的社會中如何起作用的。我們這本書的特點就在於清楚地表述（用熟悉的例子，不用圖表），為在所有類型市場中體現基督教價值的消費 者、工人和生產者建立確據。我們說明市場既不需要自私也不需要造成物質主義。相反，唯有市場能為基督徒提供機會來使用他們的天賦和實現他們的價值來為世界 各地的人民謀福利、同時也關心他們自己的家庭和社區。不僅如此，我們還揭示市場獨特的不斷變化特性，不一定威脅我們的價值觀或生活。
在 前兩章中我們證明政府角色的作用應當是受到限制的。無疑的，政府在經濟中有其合宜的角色。我們需要政府。第三章探討，從基督教和經濟學觀點來看，我們可以 觀察到，如果政府可以有助於實踐改進的話，那麼不受約束的市場，其是否為社會提供商品、勞務唯一的可能途徑。我們對成本—效益分析提出細緻的討論：一項計 畫方案所設定的效益，需與所耗費相同資源以完成其他各種方案的效益來相互權衡。
在四福音書裡有三篇中都描述耶穌教我們如何應對政府當局：我們當把該撒的物歸給該撒；把神的物歸給神。但是屬於該撒的具體是什麼因時間和地點不同有很大的區別。即使在美國，美國人平均納稅負擔在過去的七十年裡從占薪水的10%提高到30%。事實上，許多經濟學家把政府比作舊約時代的獸—一種貪得無厭的蛇。我們用第四章來探討政府在稅收政策設計上如何做個好管家。我們還討論聖經中的什一奉獻的命令，傳統上是早期教會所承擔的任務（如關心窮人、病患），是否影響到當前政府的作為。
很多環境學家不喜歡基督教。在萊恩·懷特（Lynn White）1967年 發表在《科學》雜誌上的一篇文章中說，“通過擊潰異教徒的泛靈論，基督教使得開發自然界成為可能。……我們會繼續經受更糟的經濟危機，除非我們放棄基督教 這樣一個理念：自然不為人類服務就沒有理由存在。在第五章我們駁回了懷特的所謂上帝關於人類與自然的關係的計畫必然導致環境惡化的聲言。反之，我們堅定地 斷言，基督徒作為被呼召成為所有上帝創造物的好管家，必須以審慎、智慧的態度，達到環境目標的要求。而且我們還說明現代經濟學對於關心和淨化環境上有很多 解說。
在 第六章我們探討我國的聯邦政府可以影響宏觀經濟的方式——我國的總體國民經濟及其與更大範圍的全球經濟的相互影響。失業率、通貨膨脹和國民收入：這些都是 宏觀經濟問題，因為我們通常並不以地方的層次來看待這些問題。我們以更大範圍的國家準則來看待這些問題。我們考慮決策者使用過的四個變數和手段－包括官方 和非官方的－，作為宏觀經濟政策制定者的目標：（1）人均國民收入的增長；（2）失業率；（3）通貨膨脹率；（4）股市價值。我們採用了幾個圖表，反映經濟已經發展到什麼程度了，現在和將來可能走向何處。
第七章裡我們總結當今宏觀經濟知識。我們特別討論20世紀30年 代凱恩斯經濟革命以來經濟學原理演變的路徑。凱恩斯以來宏觀經濟理解的演變是這樣一種方式，以至凱恩斯積極政策的藥方變得越來越不可信了。相反，看來某種 穩定、慎密、較少即時反應性的的經濟政策方式可能導向最好的、全面的、長期的經濟發展道路。嘗試採用無條件的貨幣政策或財政政策來穩定經濟反倒可能是不穩 定的——甚至是場騙局。的確亞當·斯密的看不見的手在宏觀經濟的實體運作中，可能與在某特別的商品和服務的個別市場一樣地適用。
第 八章研究全球化誘惑之謎，這個問題在很多關於貿易道德方面流行的討論中困擾著我們。我們從一個坑害好心的加利福尼亞人的例子開始這一章。這些人關心環境， 針對貧窮的蒙大拿人，計畫使新油田商業化。同樣，好心但被誤導的西部人常常堅持貿易限制以“保護”貧窮的外來人不在世界貿易中受剝削。因此，我們思考第三 世界國家需要改變來促進他們的經濟成長，從而減少貧困。最後，我們討論基督徒作為個人、教會和現世組織成員能夠與第三世界人民肩並肩地努力的方式，以消除 他們提高生活水準的障礙。我們繼續敦促以知識的素養和靈性的操練，以實踐「具有理據的盼望」（前幾章裡提到的經文），這就要求我們長期的獻身和對上帝主動 參與的堅定信心。
第 九章裡我們提出基督徒確信工作意味著既是上帝的恩典又是上帝給每個人施展天賦的途徑的聖經和神學基礎。上帝賦予每一個人的恩賜是叫我們滿足自己的需要並滿 足更廣泛的社會的需要。勞動市場作為有效的管道使我們能夠這樣做。我們用各種例子說明不同人、不同職業和不同時候的收入差別，並在人們在接受培訓、工作風 險、工作地點和責任大小等方面的反應出不同的抉擇。我們強調這些因素所影響的抉擇，大大超過貨幣報酬的因素。
第 十章我們嘗試接受一個特殊的挑戰：調查收入差距是否涉及到基督徒。基督徒只要求減輕絕對貧困，還是也必須公開譴責高高在上執行長們接受的高收入？什麼是男 女工資差距、黑人和白人的工資差距？就產生于多種原因的長久性收入差距而言，如由個人選擇（有關教育、家庭等）、管制性環境及變化的市場等諸多因素決定的 收入差距，有什麼辦法能保證更平等的機會？政府有沒有可能採取措施解決這種問題，而不會過度干擾競爭市場促進普遍富裕的能力，同時又能保護市場所擔負的選 擇的自由？
亞 當·斯密時代以來，尤其是在過去的二十年裡，事實充分證明道德價值和制度對於每一個國家的經濟成功很重要。顯然，哪裡的道德價值相對普及並影響到社會最多 的成員（甚至影響到那些與宗教傳統無關的人），哪裡的社會福祉就是巨大的。這些道德價值包括社會更有可能使得受雇者願意全力完成他們的全部工作，就算監工 多半不監督他們的時候也是如此；企業（公司）更多地是服務于他們的客戶而不是欺騙他們；公民寧願購買物品而不是偷盜，而且願意付稅而不是隱瞞他們的財力和 收入。第十一章我們能討論社會如何為建立更多社會資本投資，以及教會在促進這項事業上所扮演的角色。
我們以某種非常實際的內容結束這本書，我們提出“九大經濟思路，來幫助你每天成為一個好管家”。這九大思路是從這一整本書裡提出的教訓中提煉出來的。這一簡短的部分的作用是回顧我們在實踐善的經濟學當中如何榮耀神。
在 談論經濟政策中將道德的關注引入正確的經濟分析時，很有必要討論倫理出自宗教還是出自世俗的觀點。的確，作者們關於這個論題的探討可以應用於實際，對於基 督徒和非基督徒的個人和團體都可以採用。例如，穆斯林和猶太的經文也都非常重視關心窮人和外來者（客旅）。更重要的是，以獻身於這樣的價值觀為榮耀、努力 為社會的幸福而工作（這都是個人和國家經濟生活品質和物質豐富的關鍵）超越了傳統宗教的範圍。雖然本書的大多數討論選擇的論點明顯針對基督徒，但作者希望 能夠使非基督徒的讀者有收穫，並鼓勵其他經濟學家揭示其他宗教和民俗傳統中強調的經濟政策與道德價值之間更有用的聯繫。
為了有助於這本書更清晰地表達，我們列入了我們在希望大學的學生讀者及其對整段章節的批評。我們的讀者包括沒有學過經濟學的學生、經濟學專業的學生和其他跨學科的學生。這種做法的目的在於提供從各種不同方向學習經濟學的學生的有價值的回饋意見。
我 們感謝我們的朋友、家庭和同事在這項工作進行過程中的幫助和支持。我們與因特學院出版社的專家們的合作很愉快，包括蓋裡·戴多、埃萊娜·懷頓豪、塔爾因· 布裡斯、傑弗·克羅斯比和璐絲·庫爾菲。在亞美尼亞美國大學，安娜·哈克布蘭、瓦爾督裡·海尤西斯岩、阿爾門·彼得洛斯岩、阿斯蒂格希克·梅裡克岩、埃多 瓦德·安東尼安、李麗特·瓦旦岩和魯西格·丹尼蘭在克拉斯·弗布賴特那一年提供了關鍵性的幫助。我們感謝朱麗亞·霍倫伯格，在希望大學對這本書的出版給予 的幫助。喬治·福克斯大學的湯姆·赫德和戈登大學的斯蒂芬·L·史密斯兩位評論員細緻而廣博的評論 改進了終稿。我們特別要感謝羅文·比爾斯耐心地閱讀和對初稿的校對。還在我們檢驗我們的思路和推敲我們的論題能否更清晰、更有影響的時候，她就是我們完美 的“感興趣的讀者”。此外，羅文還順利地處理了她看到的一些資料問題，至少從三個方面使其精准和增輝。沒有她在這本書寫作的三年過程中的支援和鼓勵，我們 無法完成這項工作。