新經濟‧新生活／佘日新

新經濟‧新生活

逢甲大學講座教授

兼國際科技與管理學院暨跨領域設計學院院長

禧年經濟倫理文教基金會董事

佘日新

陳長老、胡執董與會各位貴賓，大家早安！溫英幹教授在剛剛演講時一直cue我，很多又大又難的問題，我必須說，不見得有答案，大家可以多多切磋。在這些關鍵的議題上，如果我們能夠更深刻的反思，有更深切的探索，期許我們能夠一起尋找並展開一個新的時代。

一、第四次工業革命的許諾與失落

今天我會用較為感性的方式來講說內容。一開始，會先播放一段大約十一分鐘的影片，各位可以從影片中看到，未來的生活將可能出現什麼樣的變化？大家或許從媒體的各種報導上，聽到各式各樣的想法，可能也帶來滿多的恐慌。但我很喜歡講一句話：「成為基督徒非常幸福！因為別人可能只能靠自己，但是我們基督徒可以靠上帝！」所以，我們在這樣一個很不明確、有很多的問號、能見度很低的時代當中，我們依舊可以很勇敢地往前走！並不是因為我們明白未來的路會如何，而是因為我們倚靠上帝！

今天的重點，比較多是在制度面，我不會用很多的科技來嚇大家。的確，過去這些年，我接觸過很多最新的AI的應用，可是我禱告尋求的時候，最後決定用影片的方式讓大家瞭解，未來的生活大概會出現什麼樣的狀況。

這是世界經濟論壇的一段影片，先破個梗，世界經濟論壇的創辦人，他在裡面講了一句話，他說，「新的時代，不僅僅改變我們的生活，它改變了我們（It changes us）。」我特別把這一句話highlight出來。

歡迎來到未來！影片連結如右：https://www.youtube.com/watch?v=qIl3_AyiqX0

二、當代社會邁向未來的結構困境

可持續的未來 vs. 人性（Humanity）

雖然在許多層面上，臺灣的社會現象並不完全像前面影片所展現的，但是我相信，全世界在驅動這些的發展上，臺灣是一個非常重要的引擎，因為臺灣的半導體產業是邁向第四次工業革命最重要的支柱。

談到「支柱」，我想先回溯過去的兩百五十年。一般認為，1776年是工業革命發生的那一年，而今年再過七年就是2026年，也是我們迎接第一次工業革命的兩百五十週年。在過去的兩百五十年，人類歷經大概三次的工業革命，現在我們約莫正邁向第四次工業革命（大家不用太在意第幾次，這個並不是重點）。大約2012年前後，我在不同地方參與一些研討會時，當時有很多人探討：到底這是不是第三波大浪潮裡的一個小波瀾？還是，它是第四波的大浪潮？當時比較多的人認為，這只是一個資訊革命的延續，也就是把1980年代開始的資訊革命，更往前面推一點。但是後來大家發覺，這個問題沒有那麼簡單；逐漸地，大家開始有一個共識就是，這是第四次工業革命。

如果我們回溯過去三次的工業革命，我們必須去看到其他的問題。因為科技的進展，的確帶來了很多的改變；但是我們發覺，除了科技進展之外，資本主義和民主制度是人類社會不斷發展更重要的兩根支柱。如果這兩根支柱不能夠配合一起發展的話，那麼科技的進展可能只會造成更多的災難。這許多的問題，我們必須要回到一個更基本的問題，就是「人性」（Humanity）。

▎科技發展

過去幾年，臺灣在推動人工智慧（Artificial Intelligence，AI）的發展上，一開始幾乎是從「科技」的角度來看這件事情。但是，最近科技部長開始發展出一些不同的思維，就是，如何與「人性」（humanity）結合。

在影片中，各位會看到一些內涵，不同的人定有不同的解讀、不同的視角。在希伯來大學，有一位教授撰寫這些人類的歷史，包含：會不會出現superhuman（超人）？因為我們都期待我們會比自己更好。但是從這位教授的理論來看，你會發覺，他的歷史觀截然不同於在座各位基督徒所期待的未來。對於我們基督徒來講，我們回顧過去二百五十年的歷史，目的是希望能夠更清楚地看到，從過去的經驗中我們能夠找到未來的路徑。

▎資本主義

很遺憾地，資本主義現在幾乎已經走到了窮途末路。溫教授剛剛也和我們分享，資本主義在兩次大戰進入二十世紀中葉以後，全球在復甦中走到了人類在經濟層面上未曾見過的高峰；但是，這個高峰也引發了許多其他問題，尤其是進入二十一世紀，後面也有兩張投影片會特別談到Thomas Piketty（請參詳圖3，見56頁）。

▎民主制度

我們以為最好的制度─民主制度，現在也碰到了非常大的困難。

如果我們把這三件事情（科技發展、資本主義、民主制度）整合起來會發覺，我們究竟有沒有一個「可持續的未來」？這是非常值得存疑的！而這最大的問題就是，因為人性的崩解。如果不從人性的根基上作出改變，卻只在制度面尋思、設想的話，基本上是死路一條。

當代社會結構困境

簡單歸納如下幾個困境：

▎資本主義vs.共產主義

第一，是資本主義和共產主義的對立，這個沒有太大的懸念。雖然我們看到，好像還有幾個非常強大在支撐共產主義的國家，但是基本上大家都知道，共產主義是行不通的。然而，資本主義就行得通嗎？我們似乎覺得，資本主義是最好的！終於，在資本主義打敗了共產主義之後，我們好像得到了一個最好的社會制度!?但是我們看到的，卻是現在貧富不均的問題越來越嚴重。影片中我們看到「科技」的可能、看到「財富」的可能，可是，在那些可能的背後，卻為人類發展蒙上非常巨大的陰影，對我們的社會埋下非常多不安的因子。

▎民主制度vs.民粹潮流

第二，是民主制度和民粹潮流。近年來的歐洲大選幾乎都是極右派勝出。幾年前，德國AfD（德語：Alternative für Deutschland，縮寫為AfD，是德國的一個右翼民粹主義政黨）這個極右派的政黨出來選舉的時候，當時大家認為，應該不會有太大的斬獲。但是，當他們的席次節節高升的時候，大家開始擔心，在二次世界大戰掀起非常多慘無人道的納粹主義或者惡魔的靈魂，是不是又回來了？但是，一般民眾對現實生活的不滿導致民粹主義依附在民主制度中崛起，擋不住這股令人憂心的力量持續發展。

▎科技選擇（e.g. 高AI vs. 低AI）

第三，是科技的選擇。我們沒有辦法避開人工智慧這件事情，但是我們可以有一個「道德」的選擇。我們可以選擇，到底我們要從事的是「高度」的AI？還是「低度」的AI？關於高度的AI，後面將會看到一些非常聳動的照片（如圖7、圖8，見62、63頁）。

▎可持續的挑戰

第四，是可持續的挑戰。聯合國在2015年發布了十七項「可持續發展的目標」（Sustainable Development Goals，簡稱SDGs），其中第十七項叫作夥伴關係（Partnerships）。這十七項「可持續發展的目標」涵蓋的範圍裡，包括處理水的問題、飢荒問題、貧窮問題，各式各樣的問題，最後一個挑戰叫作「partnerships」。為什麼叫「partnerships」呢？因為就是沒有「partnerships」！當人類各自為政，為各自的私欲引發彼此之間的對立，而這個對立絕不僅僅是在一個社會中的階級對立而已，我們更看到國與國之間的矛盾。聖經裡預言，「國要攻打國、民要攻打民」，這些事情就正在我們的眼前發展。

▎包容式增長模式？

最後就是，我們到底會不會出現一個叫作「包容式增長模型」？也就是說，我們會不會（或能不能）用一些溫良恭儉讓的方式過日子，然後可以拯救我們共同的未來？個人覺得，沒有那麼樂觀！如同稅賦問題，如果大家沒有「partnerships」的話，當政府開始課徵富人稅的時候，被課徵的富豪就會開始逃離，逃往另外一個國家。所以，這十七項關於永續發展目標，個人覺得，最大的挑戰還是「人性」，並不在於「科技」。

總結過去兩百五十年的經驗，的確印證了聖經在馬太福音二十四章3至14節經文所講，關於「末世」的現象，好像婦女生產，在產難過程中，子宮的收縮會越來越快、越來越快、越來越快！從第一次工業革命到第二次工業革命；從第二次工業革命到第三次工業革命；從第三次工業革命到現在，每段歷程所經歷的時間幾乎是直接砍半的。所以，我們的確要在這樣的歷史記憶中一起摸索如何邁向未來。

近兩百五十年前……

一個社會的改變、一個運動的發生，都不會是單一的一個時間點，也不會在某年某月某日一件事情就發生了（當然，的確有這樣的事），它往往是一個趨勢的醞釀。在短期，我們看到的是一些波動的變化；在中期，我們會看到一些趨勢；看長期的時候，我們要看結構。我今天特別想要跟大家分享，就是「結構」這個問題，而這個「結構」的問題，至今仍沒有解方。

亞當‧史密斯（Adam Smith）在1776年寫了一本書，叫作《國富論》（The Wealth of Nations）（圖2左側）。一般而言，都把它視為現代經濟學的鼻祖，奠定當代新古典主義經濟學的最重要根基。約莫前後時期，從科技的角度來看，也是工業革命─內燃機的運用（圖2中間）。內燃機並不是詹姆斯‧瓦特（James Watt）發明的，但是他把它大量應用在工業生產上面，結果沒有人記得這個機器是誰發明的，只記得瓦特發明蒸汽機（可是從資料上面看起來，蒸汽機並不是瓦特發明的）。圖2右側，是美國費城的自由鐘。這三件事情，約略發生在同一年，就是1776年。從第一次工業革命起算，我們計算這兩百五十年來的資本報酬率，平均大約是五個百分點。

但是到了今天，我們碰到了非常奇特的現象，我們的薪資多年不成長，反映了非常詭異的經濟現象。如今報酬最高的工作都與軟體和服務有關，有一個印度科學家來臺灣，參觀國父紀念館時，他看到了建築物上非常漂亮的屋頂，於是他就把那漂亮的屋頂弧線，用程式把它寫出來了！很多數學家、科學家他們看世界的角度，和我們看的不太一樣。你可能用建築師的美學觀點，畫了那一條弧線；但是，印度科學家看著那條弧線，他就寫出一套程式可以跑出那個弧線。具備這些能力的人在當代可能成為吸金吸得最快、財富累積最快的人，當他擁有一些財富，他又不亂花的時候，他把它存起來，如同溫教授所言，用「財富」賺錢，比用「勞力」賺錢，要快得多。這就引發了二十一世紀的經濟困境，經濟困境導致社會的不安，也反映在民主制度的挑戰上。

在《二十一世紀資本論》裡……

今天介紹托瑪‧皮凱提（Thomas Piketty）兩本書。第一本是《二十一世紀資本論》（Capital in the Twenty-first Century），奠定了他在二十一世紀非常重要的經濟學地位。重達一公斤的書，講的只有一件事情，就是用「錢」賺錢，比「辛苦工作」賺錢，要快得多；但賺錢快得多的結果，就侵蝕了我們的工作倫理。很多人認為，「那我就放棄了！」「我不是含著金湯匙出生，並沒有這麼多的財富可以讓我去累積接下來的財富時，我能夠做什麼呢？」「況且我的數學又不好（沒法創造財富）！」（在2018年的研討會，我特別鼓勵一些在座的年輕人或是父母親，如果你的小孩數學夠好的話，一定要讓他念數學，因為那是未來最好創造與累積財富的工作。）但是最後我們會談到，更多的是，完全不是數學能夠解決的問題。從資本報酬的報酬率大於整體經濟成長（率）的發展趨勢中，我們看到了非常多困境，有非常多的挑戰和非常多的問題。

三名經濟學家因減貧研究獲2019諾貝爾經濟學獎

剛剛與會的貴賓，也提到了今年這三位經濟學家。我相信，大家關心的時事都差不多，因為大家碰到的問題都差不多，試圖想要找到答案的方向也都差不多。但是，很遺憾地都沒有答案。這三位經濟學家，他們研究「貧窮」。其實「貧窮」並不是新的議題，但是為什麼突然在這個時刻，諾貝爾獎落入他們家呢？因為這是舉世關心、眾所矚目的一個課題，透過這個獎項頒給能夠引導更多經濟學家往這個方向去尋找答案、尋找我們的未來。事實上，這三位真的提出答案了嗎？並沒有！他們只是做了研究，做局部的研究，做很多的實證，但是這些並不見得能夠適用於所有的狀況。

圖4中間這位，是一位印度人。我想，是因為他的背景因素，使得他專注於從事貧窮的研究；右邊是他的太太，法國人，也是有史以來最年輕的一位諾貝爾經濟學獎得主。夫妻倆都是美國麻省理工學院（MIT）的教授，他們之所以從事這些研究工作，我想應該是和他們的背景有關係。

法國，基本上是一個大左派，整個走向都是往左派走。左派沒有不好。我有一位弟兄，是紐約新學院（The New School）畢業的，也是陳文茜的學弟，這個學校和我們蔡英文總統畢業的學校─LSE（倫敦政治經濟學院）是同樣的，都是非常、非常左派的學校。他們試著從資本的觀點、從很多經濟學的基礎理論，來找一個好像更有人性的一種社會制度。但是，我在第一張投影片（圖1）已經和各位分享了，共產主義基本上是行不通的，社會主義制度面臨到非常重大的人性考驗，不在於制度本身，因為如果人性是好的，我們不會碰到這些問題。

全球首位機器人公民如何驚豔全場？

欣賞另一段由CCTV 2（中央電視臺第二臺）的一段訪談影片（https://v.qq.com/x/page/k0566dwarxw.html）。影片中這個誕生不到兩年的機器人蘇菲亞（Sophia，另譯索菲亞），居然可以具有公民身分！能坐飛機，還能結婚生子？並且擔任聯合國大使一年，還想競選總統？以人類現在的思維來看，令人覺得不可思議。

蘇菲亞在2018年年底的時候來過臺灣，我在南港展覽館現場看過這臺機器人，Tutor ABC授予機器人蘇菲亞AI老師身分，它現在是Tutor ABC第一個機器人的英文老師、顧問。各位不要以為它真的有那麼厲害，好像有很多的人工智慧在雲端，你問了個問題，它就很快速地針對你的問題做出回答。我後來問了Tutor ABC的老闆：「機器人─蘇菲亞從香港來的時候，是坐頭等艙呢？還是坐經濟艙？或是貨艙？」沒錯！它是坐貨艙來的！所以，沙烏地阿拉伯發給它護照，這都是噱頭！因為這些政客已經找不到話題可以炒作了，只好炒這個。但是，如果一個國家發給機器人護照的話，那麼，後面還有許多其他層面的思辨和挑戰，創造的商機和後續的道德議題可能不成比例。

三、重返伊甸園：分別善與惡

接下來，要和大家分享的是，重返伊甸園。以下這兩個人（Tim Cook、Genevieve Bell），都不是基督徒。

 重返伊甸園─1：Tim Cook

提姆‧庫克（Tim Cook）講了一段話，他說：「Technology itself doesn’t want to be good.」尤其，當我看到這句話的時候，我心想，「哇！科技原來與在伊甸園裡面所思考的事情，是一樣的！」就是善與惡之間！試問，善與惡的關鍵是誰？並不是被人所造的這些，而是在於「人」，是人的「起心動念」。無論是設計經濟制度也好，或是社會制度由我們一票一票投出來的，甚至是從古代希臘、羅馬所傳遞下來的這些制度，我們覺得在最平等的制度當中，都希望能夠找到每個人的生存空間，但我們總是發覺，在那個平等的社會中還有一些人比我們「更」平等！

「It’s up to us－all of us－」而且，不只是這些科技人在想什麼，提姆‧庫克說：「要與人心結合」，這是第一個非基督徒所講的。我們不要以為，基督徒都高人一等，也有很多人都是偏左派的。我常常和很多基督徒分享，基督徒應該是很左派的，因為我們在關顧人的事情上，比世上的人做的都更多；可是我們卻把話語權讓給了左派，讓左派的人認為我們是右派。今天並不是要討論路線之爭，但是要和大家分享的是，我們的文化使命究竟是什麼？

重返伊甸園─2：Genevieve Bell

第二位，吉納維芙‧貝爾（Genevieve Bell），她是位人類學家，澳洲人。她曾在史丹佛大學教書，後來被英特爾聘請，擔任非常高階的主管，帶領很多新產品的開發。或許你會問，人類學家怎麼會在科技公司裡帶領研發團隊呢？她講了一段話：

Technology needs to:

be truly personal (“we want the devices to know us and being known to us to act on our behalf”);

unburden us with fewer cables, chargers and passwords;

interrupt us less (“keep us in the flow is how it comes up in our research a lot”);

and,

finally, make us better.

結語時，她說：「finally, make us better.」對照提姆‧庫克第一句話的最後一個單字「good」，我們所有的科技進展、制度設計，無非是要讓人過更好的生活，不是嗎？但是，從「good」到「better」，試問，我們有更好嗎？有一些層面我們的確變得更好，但是，可能在很多層面我們變得更差了！為什麼會變得更差呢？

反烏托邦文學《美麗新世界》

1932年，有一本反烏托邦小說，叫作《美麗新世界》（Brave New World，圖7中間，是第一版的英文封面）。作者赫胥黎（Aldous Huxley）在1932年所寫的文章裡，他把時間軸拉到2054年，地點設定在倫敦。他描寫很多，發展許多故事線，最後得到一個答案，就是「人將成為次等存在！」聳不聳動？當然聳動！然而，當時他勾勒的許多現象，在我們今天的社會裡，已經逐步正在發生中！

紐約客─大陸社科院：應向機器人徵稅

《紐約客》雜誌，是紐約市民最有看頭的篇章，裡面有非常多很深刻、很前衛的思想與書寫。

圖8右側的圖案，是《紐約客》在2017年10月的一期封面。這些文學家或插畫家，他們憑藉著他們的想像，想像一個未來的世界，因而提出對人類的預警。

試想：我們的確透過這些科技得到了一個更好的生活，是嗎？或者，如同前面所說，科技讓我們擁有更多的時間，然後再花時間在科技方面？或是，我們到底做了些什麼事情？我們非常感謝醫療進步，使我們的壽命可以延長，可是我們壽命延長之後，卻帶來了更多的問題，各式各樣的問題。雖然我們不用回答所有的問題，但是我們有許多很切身的問題，我們必須要回答；更重要的是，作為一個基督徒，我們身處在這個時代當中，上帝向我們的啟示是什麼？我們不是只看這些科技非常了不起，更重要的是，這些科技的確幫助我們能夠傳福音，但是這些科技也正一步步地帶領人類邁向聖經所說的（末世）預言。

中國社科院（社會科學研究院），是中國國務院非常重要的一個智庫，包含朱鎔基擔任國務院總理之前，他也曾擔任過中國社科院工經所（工業經濟所）的所長。他們撰述很多報告，是他們整個國家在政策上非常重要的一個智庫。

2018年初，他們曾經也提出倡議，應該向機器人課稅。向機器人課稅，請問是向誰課稅？是對聘僱機器人的雇主課稅！也就是，買機器人的這些老闆們還要再去繳稅，繳了稅之後，去做社會救濟（就是讓機器人所取代的這些勞工，能夠有一個溫飽的可能）。這些都是人的制度！這件事情，已經無疾而終了。現在中國大陸烽火燎原，最主要是因為每一次川普在推特上發了一則瘋狂的想法之後，他們要思考怎麼應變。所以像這些事情，如「中國製造二〇二五」，他們也不公開談了。為什麼？因為當初談出來之後，引發中國內部非常多對於習近平政權有關「大國崛起」的反撲。對於這種好像明朝朱元璋時代，要「築高牆、廣積糧，緩稱王」的開國三策，中國在脫離自卑的過程中，在強勢崛起的歷程上，卻引發了全球各國非常多的疑慮。因此，這些強國論點在公共議題上已經出現鬆動了。可是我們必須把時間軸向再拉長遠一點來看，中國至終仍必須面對這件事情，每一個國家最後都還是必須要面對。

圖8右側的漫畫裡面，畫的是什麼？是機器人走來走去，有人坐在地上乞討，其中一個機器人慈心大發，就丟了兩、三個銅板在他所乞討的籃子裡。如果在中國大陸的話，機器人應該就直接掃碼QR Code之後，就把錢捐給了真人乞丐。相當黑色的幽默！這與赫胥黎在1930年代（將近一百年前）所寫的小說不約而同嗎？你必須讚歎這些文學家，他們對這些事情的看法有多麼鞭辟入裡！

在新著《資本與意識形態》中……

托瑪‧皮凱提在新著《資本與意識形態》（Capital and Ideology，中文暫譯）中，著力於上一本書的不足之處，就是過於聚焦西方經濟，對於潛藏在不平等背後的意識形態意涵著墨不足。新書內容橫跨時間與地理，分析內容從殖民、奴隸制度到共產主義經濟，並且以印度、中國大陸與巴西等作為參考案例。他認為，不平等不應被視為是自然生成或由科技變遷所驅動，不平等的真正原因是來自政治與意識形態，因此只要人們能改變觀念，改變對於財產權的想法，要予以撼動並非難事。他因此提出相當激進的主張，例如：讓所有法國公民在滿25歲時，可獲得多達12萬歐元的資金。他也主張增加對財富的課稅。

與上一本書《二十一世紀資本論》的思路一致，都是在談經濟。但這本關於意識形態的書籍，如同前面我談了很多的左派、右派、資本主義、共產主義等，大家無非都是期待一個好的社會，可能叫作烏托邦、可能取個夠創意的名字。只是意識形態要怎麼樣呈現（現在講究落地吧！），使之可以成為一個頂層的架構，能夠使得我們安居樂業。我想，大部分人只有一個很謙卑、很卑微的請求，能夠安居樂業，能夠在這個世界上可以有尊嚴地活著。他在這本新書裡，談到了非常多來自於政治和意識形態上的一些困境，導致今天二十一世紀貧富不均的問題急遽加增。

前一陣子，彭博（Bloomberg，財經媒體）曾發布美國慈善家比爾‧蓋茲（Bill Gates）已經不是全世界首富了，因為Bloomberg分析後發覺他捐了太多錢，所以他現在不是世界首富了。可是，是不是世界首富有那麼重要嗎？似乎也沒那麼重要！最近在Netflix串流影視平臺上有一部影片：Inside Bill’s Brain: Decoding Bill Gates，以紀錄片形式探索「What’s Inside Bill’s Brain?」（到底比爾‧蓋茲的腦袋裡面在想什麼？）比爾‧蓋茲在2000年成立基金會，當他十年前退休之後，幾乎投進他整個人生在改變世界，解決清潔用水的問題，解決小兒麻痺的問題，解決許多的問題。那麼，到底比爾‧蓋茲在想什麼呢？有一段訪問非常精彩，是訪問他的太太─梅琳達（Melinda）。Melinda大笑，說道：「喔！很混亂、非常複雜（Complex）！」訪問內容非常精彩。因為他蒐集了太多資訊，需要綜整，然後他要得到的，不是「理論」，而是要得到「答案」。因為那些有需要的人，如小兒麻痺、沒有潔淨用水的人，他們就在那個困境當中，需要有人伸出援手。

我非常喜歡另一位美國企業家，名叫傑夫‧史科爾（Jeff Skoll）。他是eBay的創始元老之一，在eBay的「工號」應該在前十號，不過他現在已經不做電商生意了。eBay上市之後，他很快就把股票賣掉了，然後成立了「Participant Media」（參與者電影製作公司），大量地拍攝紀錄片，像美國前副總統─高爾（Al Gore），曾經拍過關於氣候變遷的《不願面對的真相》（An Inconvenient Truth），或關於性別議題的《北國性騷擾》（North Country），或關於食安的《美味代價》（Food, Inc.）等。

各位弟兄姊妹，現在的紀錄片都非常好看，比一些劇情片或好萊塢的片子都好看。為什麼？因為有血有肉！當這些有血有肉的真實事件以電影形式被還原了，我們就會受到感動。紀錄片的重點不只是讓你感動而已，而是要讓你行動！當你知道這些問題之後，你如何採取行動？因為這是我們共同的未來，這是我們的「partnership」，如果我們不齊心起來面對的話，我相信，沒有任何一個人有答案。但對於這些意識形態，說實在話，皮凱提寫了厚厚一本書也沒答案。

2019年，美國民主黨的候選人之一─華倫（Elizabeth Warren），她聘僱了兩位曾是皮凱提研究團隊的人，加入她的競選總部，幫她撰寫政見。其中一個政見就是，徵收富人稅。他們主張，家庭淨資產超過5,000萬美元者增收2％富人稅，超過10億美元家庭淨資產者再額外徵稅1％。他們指出，華倫的計畫預估僅影響到全美75,000個富裕家庭，或是不到0.1％的美國家庭，但可以獲得巨額稅收支應全民健保或其他社會福利。剛剛溫教授也講了，若是向富人課稅，那麼富人就跑了！法國也曾經向富人課稅，前任總理是非常大的左派，當他開始課徵富人稅，然後這些企業、富豪或公司總部就紛紛出走、將財產移出國境，結果法國經濟就垮了。諸如此類，制度能否解決社會的問題，沒有好的答案。這不是意氣之爭，也不是意識形態，我們所要面對的是我們共同的未來，我們必須要能夠有可行的方案一起走下去。

民主與民粹

圖9，2019年8月底，《經濟學人雜誌》的標題─Democracy’s enemy within（民主的敵人正在內部）。試問，民主的敵人在哪裡？民主主義的敵人，並不是極權主義，而是政治家，在政治家自己的裡面，是一人一票投出來的。當這個社會貧富不均越來越嚴重的時候，我們所面對的是投票的行為丕變。請問，一個社會當中，有錢人多？還是窮人多？那麼，投票會怎麼樣？結果會怎麼樣？當然，這些政客就會往窮人的方向去設計政見，甚至是非常極端的言論，也就是我們現在看到，橫掃整個歐洲的一些發展。

四、克服人性與制度困境、重拾創造與救贖動能

《道德情操論》亞當‧史密斯

亞當‧史密斯從人類的情感和同情心出發，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

絕大部分的基督徒應該都知道，但這個歷史卻被大部分的非基督徒所掩蓋了。亞當‧史密斯在1776年寫《國富論》的前十七年，在1759年，他寫了一本書《道德情操論》（The Theory of Moral sentiments）。這位牧師的兒子，一個做大學問的人，他奠定了過去兩百五十年來人類最重要的社會結構，講了一個最重要的根基，如同圖1所揭示的，叫作「人性」（Humanity）。我們對於人性，到底要樂觀？還是要悲觀？這取決了我們在制度設計上面所做的一切事情。亞當‧史密斯所寫的《道德情操論》，需要我們好好重新思想這些事情，甚至是溫英幹教授所講的，如馬克斯‧韋伯的理論，經典之作《基督新教倫理與資本主義精神》（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）。諸如此類，都需要各位咀嚼這般硬的麵包。呼籲大家一起來！我們一起來關心這些事情！要告訴你的牧師這些事情的重要性，告訴你的同事這件事情的重要性。如果「人性」這個基礎是毀滅的，上面這些所有的東西，只是讓我們加速毀滅，就不會是我在圖1上面寫的「可持續的未來」。

當我們重回伊甸園的時候，我們看到了生命樹。在第一個亞當裡面，他失敗了；第二個亞當，祂讓他恢復起來了。而那棵樹，在第一個亞當裡面，變成枯槁的一棵樹；但在第二棵樹，那個生命樹恢復起來了，耶穌成為第二個亞當，讓我們得著了生命。我們必須要克服人性的制度困境，以及我們必須要重拾在創造及救贖裡面的動能。

弟兄姊妹，我們基督徒比一般人更有盼望！因為我們知道，我們是在新造的人裡面，是在耶穌基督的裡面，是在第二個亞當裡面；我們不是懊悔於第一次在伊甸園的失落，而是我們有盼望，就是創世記一章26節講到，「上帝說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』」，在28節也提到，「上帝就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」上帝按著祂的形像創造你和我，要讓我們來治理全地。有科技，很好！可是，沒有人的制度，我們會發現，那是災難！

五、對新理論架構的急迫需求

可實踐的理論架構

最後，要分享的是，其實我們碰到非常多困境。

▎身分認同

首先，談到identity（身分）。如果你身體裡面的膝關節換了人工關節，或者眼睛看不清楚換了人工眼球，或是耳朵聽不清楚戴了助聽器。請問，你還是不是你？在第四次工業革命，會出現一個「數位分身（Digital Twin）」，也就是說，在地上有一個佘日新，在某一個伺服器上、某一個雲端裡，有一個虛擬的佘日新在那邊。請問，是那個雲端上的佘日新宰制地上這個佘日新？還是，地上這個佘日新的意志主導雲端那個佘日新？這就是我所說的，你需要有一個Moral Decision（道德選擇）的框架與流程，這個道德選擇就是人類究竟要不要選擇高度AI？而高度AI，可能有一天真的就會演化成赫胥黎所講的那個社會─人類成為次等的存在。為什麼？因為將來會出現一個比人記憶力更好、比人邏輯更強、決策更精準、執行更徹底的機器人，甚至在當下，我們已經有很多機器人在淘汰人類了。

▎家庭關係

2019年6月，我去馬尼拉參加洛桑職場宣教會議，遇到一位任職於Google的基督徒。她從事Affective learning（情感運算），當有一天電腦運算快到一個地步，當演算法強到可以梳理邏輯的時候，試問，它可不可以模擬人的情緒？可以的！這就是我所講的「新」，有新生理學、新心理學、新社會學……等。

有一部電影，叫作「雲端情人」（Her），講述一名失戀的男生很可憐，他是宅男，找不到女朋友，然後他和他的Siri對話。有一天他愛上了Siri，發覺他這個Siri女朋友，比他以前的女朋友更體諒他，也更體貼、更溫柔，很多事情完全依從他。可是後來有一天，他突然在它某一個語調中發覺，他的Siri女朋友可能不單只和他一人談戀愛。請問，為什麼Siri學得這麼快？因為它和好多男人談戀愛，所以它optimize（優化）所有男人的情緒，也充分了解他們，能夠用最好的方式和這些男人交往。這讓原本從情感傷害中走出來，試圖要在一個冰冷的科技裡面尋找溫暖的人，再次受到傷害。最後，他把電腦關掉，電影結束。

▎社會契約、國家發展

我們在面對新的社會學、新的心理學的同時，我們仍積欠許多窮究真相的功課。很多人談「人機介面」（Human-Machine Interface；HMI），這些都是很淺層的，是在技術層面上談的。在我們的社會契約、國家發展上，我們碰到很多的問題。像剛剛提到的那些機器人，有一天它如果強大到一個地步，它走到海關時，它說，「我有沙烏地阿拉伯的護照，請你讓我通關。」請問，海關官員要不要讓它進來？這就是一個國家的體制。國家的邊防，誰可以進來，誰不可以進來，這是一個國家的主權。有太多新的課題與挑戰都在這個新的時代當中，如同前面的影片，我試圖不用任何我自己的註腳來呈現未來會碰到的挑戰，但是我們的確會遭遇各式各樣的挑戰。

▎國度使命

最後一個挑戰就是，國度使命。

今天，我們有幸參與在第四次工業革命當中，有的人是科學家，發展技術，有的人可能是人類學家，探討人類如何與這些機器共存。但是我相信，這個時代我們需要新的神學；我們不需要新神，但是我們需要新的神學。在這個時代，我們要重新認識上帝在這個時代的啟示，否則我們基督徒永遠只處於挨打的地步，讓所有人覺得，基督徒就是那些保守的人，覺得我們不了解新的科技、不了解新的時代、不了解新的生活型態，就只是抱著一本聖經食古不化地追逐著自以為是的真理。想想，這是誰的責任？

我今天試著不講科技，但是這些科技所面對的，在一個世紀前的文學家就已經講了，在過去也有很多科幻小說都已經描寫了，甚至改拍成電影了。可是，有多少基督徒真的站出來，說，我要重新來認識我的上帝在這個時代如何說話。

感謝聆聽‧敬請指教。

（本文為2019年10月19日「禧年聖經經濟倫理研討會」之重點摘錄，邱華英整理）