基督徒對Covid疫情的回應／周學信
弟兄姊妹，平安！在Covid疫情蔓延的第二個秋天，很高興我們大家可以來到神的面前一起學習，並且透過禧年經濟倫理文教基金會（以下簡稱禧年基金會）安排的研討會，我們不僅關注疫情，也關心弟兄姊妹的需要，更重要的是，在疫情中我們要持續地緊緊跟隨主耶穌基督。
前言
我們都知道，這次疫情對於台灣甚至全世界，都帶來極大的衝擊。疫情不但帶來衝擊，也凸顯諸多攸關人的問題，包括我們與神的關係，同時也凸顯出社會正面臨的經濟問題。至於有哪些，我們可以看看以下這些核心問題：
痛苦
疫情帶來痛苦。除了對生病的恐懼之外，還有面對死亡或瀕臨死亡而產生的焦慮。許多人生活在充斥病毒威脅的環境之中，心中充滿痛苦，對於生病或是被感染，充滿恐懼，甚至死亡或瀕臨死亡所產生的焦慮，痛苦不堪。
無助感、無力感
不僅如此，疫情也令人感到無助和無力，這是一種絕對的癱瘓形式。面對疫情，我們擔憂著許多事情。例如，雖然有疫苗了，可是到底夠不夠用？或者疫苗是否可以有效阻止疫情？甚或我們究竟要追打幾劑？種種疑慮和不安，讓人產生無力和無助的感覺。
科學上的困惑
另外，疫情也凸顯出科學上的一些困惑。從2019年底，一場突如其來的疫情蔓延全世界，過去這兩年，病毒已經經過好幾次的轉變。我們尚且不知道，病毒可能繼續變異成新的致命形式。
預期恐懼
疫情還帶來一個核心問題，就是孤獨和對損失及恥辱的預期恐懼，這也帶出一種對身份認知的危機。
被鎖住的困境
由於人們害怕被感染或確診導致被社會排斥和被隔離，甚至因為是傳染性疾病，怕被別人貼上標籤，被這個社會或鄰居排斥，而陷入被鎖住（無法外出或走出去）的困境之中。
就業危機
在經濟上，疫情也導致就業危機，這是一個非常大的問題。許多人擔心，「我的工作怎麼辦？」、「我的收入怎麼辦？」甚至，還有人擔心無法工作，更擔心被裁員。這些問題都是我們在疫情當中所面對的挑戰。
經濟危機
在被穆迪公司降級為垃圾級的情況下，我們如何保持經濟的發展？病毒對通貨膨脹率的影響，以及可行的、可持續的經濟增長的前景，也十分令人擔憂。
衛生設施的負擔
還有，衛生設施的負擔帶來的醫療衝擊問題。由於害怕在治療和護理過程中被感染，所以人們避免接近醫院和醫療衛生設施，也擔心醫療過程中的風險，以及護理的風險等因素。
對親密關係的影響
我們也看到，疫情下帶給許多家庭在親密關係上的挑戰和影響。因為疫情，許多人不得不居家上班，因此在親密關係上逐漸形成壓力，也引起許多衝突，甚至產生家庭暴力，以及，對於子女的擔憂也讓家庭關係產生緊張和許多挑戰。
疫情導致的種種問題帶給我們在生活上有許多挑戰。
一、上帝與疾病
有位學者名叫Eleonore Stump，她曾發表一篇文章，叫做《邪惡的問題》（The Problem of Evil）。文中，她特別提到：
「自然的邪惡—疾病的痛苦，自然災害的間歇性和不可預知的破壞，老年的衰敗，死亡的迫近，這些都會奪走一個人對自己的滿意。它傾向於使人謙卑，顯示他的脆弱，使他反思暫時的貨物的短暫性，並使他的情感轉向其他世界的事物，遠離這個世界的事物。當然，沒有多少道德或自然的邪惡可以保證一個人將尋求上帝的幫助。如果可以，它所產生的意願就不會是自由的。但這種邪惡是最好的我認為，這類邪惡是把人帶到這種狀態的最好希望，也許是唯一有效的手段。」
——（Eleonore Stump, “The Problem of Evil”）
面對這些痛苦和問題，至少這位學者她帶著一個比較積極正面的看法。她覺得，自然的邪惡會強迫我們重新思考我們與神的關係，也重新思考我們身處在這個世界當中我們的存活關係。所以，這個疫情幫助我們有機會重新思考我們與上帝的關係。
談到我們與上帝的關係，我們不得不正視一個問題，也是許多人會提問的，就是「這個疫情或是這樣的疾病，到底跟神的關係是什麼？」、「為什麼神會容許這些病痛出現在我們的生命當中？」對於這些問題，我們需要從神的話語來思考，關於祂對我們的教導。
上帝與疾病的關係，其實我們要處理的是「屬靈的問題」，甚或看到我們與神的關係是破裂的。主耶穌在十字架上祂帶出了彌補人與神關係破裂的方法，其實是沒有包括我們身體的需要，只限於我們屬靈的需要；但是，當我們回到聖經的話語裡面我們會發現，主耶穌在十字架上所做出的救贖，祂不只解決我們屬靈的需要，同時祂也解決我們身體的需要這個問題。
先知在以賽亞書五十三章第4節到第5節非常清楚地教導我們，「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」其中，在第5節的經文裡，先知以賽亞特別提到，「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」因此，我們可以看到，主耶穌祂在十架上所承擔的鞭傷，我們因祂的鞭傷得著醫治，這句經文不只提到我們身體的醫治，同時也提到我們屬靈的醫治。
談到屬靈的醫治，在新約的篇幅裡也有這樣一個教導。彼得在彼得前書第二章第24節就提到，「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」彼得再次引用先知以賽亞的教導，也再次確信耶穌在十字架上的救贖，不只解決了我們屬靈的問題，同時也解決了我們與父神關係破裂的問題，更包括我們身體得著醫治這個問題。
新約馬太福音也提到，耶穌基督在地上服事的時候，祂不但宣揚天國的福音，並且也醫病趕鬼。祂在地上醫病趕鬼的時候，再一次應驗先知以賽亞的預言：「到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，祂只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」（馬太福音8:16-17）。馬太在這兩節經文裡再一次引用先知所說的話，他同時提到耶穌基督對於身體的醫治和疾病的醫治。
由此，我們可以知道主耶穌在十字架上所做出的救贖，不但解決了我們屬靈的問題，同時也解決了我們身體的需要這個問題。也就是說，耶穌在十字架上所承受的代價，這個代價就是祂在十字架上所承擔的痛苦，是指向罪所帶出來的疾病。主耶穌在十字架上為我們所承擔的，就是罪所帶出來的疾病的懲罰。容我說明得更清楚一些，就是主耶穌祂替我們承擔我們的疾病，祂承擔我們的痛苦，並不是指主耶穌在十字架上祂親自承擔了我們的病痛（如胃病、膽結石、肺炎…），而是主耶穌在十字架上祂為我們忍受了上帝對這個罪所帶來的病痛，意思就是，祂在十字架上為我們承擔了罪所帶來的病痛的結果。當我們面對這個疫情的時候，我們必須先瞭解十字架上主耶穌所做成的作為，就是祂在十字架上不只解決了我們屬靈的問題，同時也解決了我們身體的問題。主耶穌被釘在十字架上，祂承擔了我們罪所帶出來的疾病和咒詛。
當然，我們也知道，我們要到將來才會完完全全脫離這些病痛和病毒，將來我們見主面的時候，這些都會過去並且成為記憶而已。所以，當我們面對這個疫情的時候，我們必須先有一個正確的認識，就是在地上會有疾病，神也把醫治的恩典賜給某一些人，讓人可以體會到神的愛和醫治，但是，全然的醫治是耶穌在十字架上所做出的救贖和解決罪的問題。因此，在面對疫情的時候，我們必須再一次地從神的角度來看待這些疾病。
二、愛你的鄰居
身為基督徒的我們在面對疫情的時候，不但要對疾病有正確的看見，同時也必須要學習和操練愛我們的鄰舍。
疫情就像一面鏡子，反照出你我與神的關係的真相。非常可惜的是，很多時候這面鏡子凸顯出來的，不是我們有多麼愛神或我們有多麼愛我們的鄰舍，其實疫情凸顯出我們與神的關係是破碎的，也看到我們與我們鄰舍的關係也是不堪的。疫情讓我們有機會再一次思想耶穌基督教導我們的就是，我們不但要愛神，同時也要愛我們的鄰舍。
談到「愛我們的鄰舍」，這是基督信仰的根本。舊約聖經裡有這麼一個清楚的教導，「祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。」（申命記10:18）神的愛是不分孤兒寡婦的，包括我們的愛也要不分鄰居或我們鄰居的背景，神要我們去愛這些有需要的人。在疫情中你會發現，我們周邊的確有非常多有需要的人。在疫情中，我們其實要更多地去發揮我們所信的基督信仰，就是去關心那些在我們周遭的孤兒寡婦和有需要的人。
申命記的另一處也提及，「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。要記念你在埃及作過奴僕。耶和華－你的神從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行。」（申命記24:17-18）我們再一次看到，舊約強調神的愛是包括所有有需要的人。
到了新約，主耶穌的教導裡談到了「好撒瑪利亞人」的故事（參考路加福音10:30-36）。在這個聖經故事裡，我們可以更多地學習甚至操練，愛我們的鄰舍。
圖1是梵谷的畫作。梵谷這位畫家在年輕的時候，很想進入神學院受裝備，想事奉神的教會，但是他一直覺得自己不被教會接納，所以他就把他的生命奉獻在畫作上。梵谷從小非常熟悉耶穌的教導，也對福音的故事深受感動，他把許多新約故事畫在畫板上，包括圖1這幅「好撒瑪利亞人」。這幅畫充分表現出梵谷如何詮釋這個故事，也正是你我今天要學習的。
在圖1的正中央，我們可以很明顯地看到這幅畫所關心的主題和主角，就是這位撒瑪利亞人和他幫助的那位被打得半死的人。在這幅圖畫上，大家可以留意畫家如何使用顏色來呈現和詮釋這個故事。
首先，這位撒瑪利亞人的褲子的顏色，是深藍色的，而那位受撒瑪利亞人幫助的人，他的褲子也深藍色的。深藍色所要表現出來的概念，就是「憐憫」，是這位好撒瑪利亞人憐憫那位有需要的人，並且那位受到幫助的人，他也體會到撒瑪利亞人對他的憐憫。
其次，這位撒瑪利亞人的身上是穿著一件黃色的外袍，為的是要顯明他是一位有神同在的人。當神與他同在的時候，他會看到別人的需要，於是他看到了那位被打得半死的人是需要幫助的。
接著，這幅畫的左邊有兩個非常糢糊的人物，他們從旁邊走過去了。相較於主角，梵谷在這幅畫裡把這兩個人物畫得非常小，甚至有些模糊不清，但我們知道，他想要表達的這兩個人物就是故事當中的祭司和利未人。祭司偶然從這條路下來，看見他就從那邊過去了；利未人也來到這個地方，看見他也照樣從那邊過去了。祭司和利未人這兩個人，他們竟然都沒有停下來。他們應該要停下來的，但是他們卻沒有停下來幫助這個有需要的人，他們竟從旁邊走過去了。只有這位撒瑪利亞人停下來，看到那個落在強盜手中被打得半死的人，他就去幫助他。
還有，這幅畫的旁邊出現一個皮箱，皮箱是打開的。畫家為什麼要把這個打開的皮箱畫在旁邊呢？其實他的用意就是，要凸顯我們對於鄰舍的需要是要採取一個開放的心態。當我們對鄰舍有開放的心態時，我們就會看到他們的需要，我們就會去幫助這些有需要的人。
想想：誰是我的鄰舍呢？我的鄰舍可以指向任何一個人，當我看到有需要的人，是我可以去幫助的，就是我的鄰舍。這就是耶穌祂要我們去學習和操練的。在疫情中，每一位基督徒都需要在這方面有更多的操練。
三、控制的幻覺
不但如此，疫情也凸顯出你我是非常無力而且脆弱，更是有限的。在這個脆弱和有限裡，就打破了以往我們對於控制的幻覺。
因為很多時候，你我是生活在一種掌控和控制的幻覺之中。我們覺得我們有這些科技和這些醫療，我們好像就可以掌控我們的生活，其實這是資本主義給我們的錯覺。我們覺得我們有這些科技和醫療的能力，我們有這些知識和這些自由，我們似乎就覺得我們對於生活有高程度的掌控，但是這次疫情讓我們看到這些種種都是幻覺。
一直以來我們或許覺得，我們的生活應該就是要享受繁榮、享受自由、享受幸福、享受安全、享受舒適的環境、享受健康以及長壽的生命，甚或我們覺得，我們擁有這些藥物和科技的技術，我們如果應用這些藥物或穿戴這些科技物品的話，而且我們如果採取一些正確的措施，那麼我們就會遠離死亡，我們就會安全。過去這些想法可以說是我們的幻覺，是一種控制的幻覺。這個疫情凸顯出我們要跳脫這種控制的幻覺，我們必須更謙卑地把我們的生命交託給神。
美國有位非常重要的倫理學家，也是一位神學家，叫做侯活士（Stanley Hauerwas）。他曾提到，在二十一世紀的科技發達之下，我們甚至會這樣認為，有了醫療的技術我們就可以活著走出疾病和困境，可以掌控生命的過程，可以避掉死亡和生命的陰影。這位學者提醒我們，生命的問題、生命的死亡率是百分之百的，他告訴我們，我們有一種幻覺，覺得醫療技術可以讓我們活著，好像可以永遠地活下去，但這其實是一個幻覺。因此，我們一定要放下這個幻覺，要更謙卑地在神的面前，也要更多地來到神的面前倚靠祂。
四、禱告的操練
在疫情當中，我們還需要更多地在神的面前操練禱告、操練獨處。
禱告其實就是承認我沒有辦法控制，承認我的脆弱，承認我的有限，承認我需要更多地來到神面前支取祂的力量，支取祂的能力。所以，基督徒回應疫情的一個很好的方式，就是禱告。禱告把我們帶回到神的同在裡，禱告也重新調整我們生命的焦點，更調整我們的思想、我們的行動和我們說話的方式，禱告讓我們不得不承認，我們的確需要神。
對於禱告的操練，進一步要提及的就是，有關獨處的需要和獨處的操練。這對於某些基督徒而言可能是滿陌生的，可是在疫情中我們看到有人開始學習操練獨處。在我們的信仰傳統裡，我們比較少鼓勵或教導弟兄姊妹獨處的需要和獨處的重要。但是在你我的生命當中，我們需要獨處也需要靜默，我們需要騰出時間也騰出空間，讓神在我們的生命當中彰顯祂的作為，以及祂對我們的改變和生命的翻轉。
談到獨處的操練，我們需要放下我們旁邊的這些數位裝置，我們要從數位裝置中抽身出來，重新回來適應我們自己的身體。許多時候，我們生活在這些數位科技的裝置裡面，我們對於我們自己的身體非常陌生，我們似乎天天活在這些數位裝置之下。透過我們的放下和獨處，我們可以清理我們的內心，也騰出空間來。騰出空間做什麼呢？來傾聽神！不僅如此，透過獨處可以放下我們內心的雜亂，使我們可以更清楚地聚焦在神的身上。同時，獨處和靜默可以幫助我們，讓我們更有方向也更有秩序地在我們的生活上。所以，這樣的禱告和獨處是需要經過操練的。
詩人教導我們，也鼓勵我們要如此行：「你們要休息，要知道我是神！」（詩篇46:10）。這節經文雖然很簡單，但裡頭有非常重要的屬靈操練。經文裡提到「你們要休息」，其中「休息」這個字，在原文裡可以被理解為「停下來」（stop）的意思，就是我們要停下來，在神的面前安靜、獨處，面對祂。我們「停下來」或「停止」是讓我們再次承認，不是我們靠著我們可以做什麼，而是我們停下來仰望神，把我們的生命聚焦在神的身上。當我們仰望神的時候，我們不是在靠自己，我們不是先說話，乃是先來聆聽神，讓神先說話；然後，在停下來的時候，我們等候神來動工，而不是我們忙著要做我們想要做的事情。
「休息」這個字，不僅可以理解為「停下來」，同時也可以是「仰望神」、「讓神來做」的意思。「仰望神」基本上就是「讓神來做」，這是非常重要的。不是我們可以做什麼，乃是我們要更多倚靠神，讓神來做。這是我們在疫情中需要操練的。
並且，主耶穌也留下祂的榜樣，祂告訴我們：「耶穌對他們說：『我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。』」（約翰福音5:19）在這節經文裡，耶穌非常明確地說，祂在地上所有的服事和所有的活動都是依附著父神要祂做的，祂就按照父神所做的來做，最重要的就是要「仰望神」、「讓神來做」。祂說：『我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼…』疫情讓我們看到你我的脆弱，我們的確是什麼事都沒法做。祂接著又說：『…惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。』主耶穌就是按照父神的旨意去做。這就是主耶穌留下來的重要的生命榜樣。
在忙碌的生活當中，我們好像常常覺得我們沒有時間。我也聽到有些弟兄姐妹經常覺得，早上與神的靈修時間或禱告時間，好像特別的奢侈，好像沒有辦法騰出時間來給神。但是，主耶穌祂不受旁邊環境的影響，祂不受人的安排和左右，祂知道先後次序是什麼，所以祂做出這個選擇。因此，我們如何操練禱告，如何操練獨處，其實就是「選擇」，我們要做出「關鍵的選擇」，天天選擇有這個時間與神在一起。
耶穌的榜樣也在馬可福音第一章第37至38節這樣說：「遇見了就對祂說：『眾人都找祢。』耶穌對他們說：『我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。』」值得我們特別留意的地方就是，主耶穌祂知道父神的帶領是什麼，祂知道生活的優先次序是什麼，同時祂不被人迫切的需要所驅動，祂也不讓別人來左右，因為祂知道父神的引導。這也是你我需要學習和操練的。
五、神的經濟學
在面對疫情的時候，我們也需要好好地再次回到神的話語裡面，建立一個健康且合乎神在聖經上教導我們的經濟學。我們需要從神的話語來看待經濟，也需要從神的話語來看待財富和金錢，這是非常重要的。因為當我們看到疫情對經濟帶來衝擊的時候，我們的眼目可能因而失焦了。弟兄姊妹，我們需要重新回到神的話語裡面，要從神的角度來看待經濟、財富和金錢，以至於我們能夠成為上帝忠心的好管家。
疫情可說是一種黑天鵝效應。多年前，有位學者曾經寫過一本書，書名叫做《黑天鵝》（The Black Swan：The Impact of the Highly Improbable）。[1] 大多數人期望天鵝都是白色的，因為這是他們從經驗中所得知的。作者在這本書裡談到，黑天鵝是一種異類，是一個超出正常預期的事件，是一個令人吃驚的反例，並且，黑天鵝事件的主要特徵是難以預測，卻影響重大，更帶出嚴重後果。黑天鵝效應會帶出經濟危機，甚至是災難性的破壞，是沒有辦法預測的。在沒有辦法預測的黑天鵝效應中，我們不得不從這一次的疫情當中有所學習。
自2019年底爆發疫情以來，我們歷經了許多挑戰。當我們期待大家都能夠打疫苗，期待大家都可以回歸正常生活模式的時候，我們要學習回到神的話語裡面，來看待神如何教導我們一個正確且合乎神心意的經濟學。其實，經濟學需要神學，神學也需要經濟學。神學需要經濟學，是因為虔誠不能代替技術；經濟學需要神學，則是因為人不能只靠每個資本的國內生產總值生活。
如何建構一個好的且合乎聖經的經濟學？個人想分享來自於前教宗的一段話。他的本名是Joseph Ratzinger，他也是一位德國神學家，他的這一段話對我們非常有幫助，也作為今天的結語。他說：
一個認為自己能夠免除經濟法的技術知識，這不是道德，而是道德主義。因此，它是道德的對立面。一個認為自己能夠在沒有道德的情況下進行管理的科學方法，就會誤解人的現實。因此，它是不科學的。今天，我們需要最大限度的專業的經濟理解，但也需要最大限度的道德，以便專業的經濟理解可以為正確的目標服務。只有這樣，它的知識才會在政治上切實可行，在社會上可以容忍。
最後再次提醒大家，面對疫情的衝擊，我們基督徒對於covid疫情的回應，我們必須先回到聖經裡面看看究竟神是怎麼看病痛的。不僅如此，我們也要愛我們的鄰舍，很多時候疫情凸顯出我們其實沒有注意到我們鄰舍的需要，包括教會也越過鄰舍的需要。並且，在疫情中我們需要操練禱告。以及，我們很多時候，是活在一種迷思和控制的幻覺當中。我們應當學習更謙卑地回到神的面前，我們也需要一個好的並且合乎聖經的經濟神學。願上帝祝福大家！
（本文為「2021.10.30禧年聖經經濟倫理研討會」之重點摘錄，邱華英整理）
[1] 作者：Nassim Nicholas Taleb。出版社：Penguin。出版日期：2008/01/01。