週休二日制是心靈改造的試金石／蕭家興

週休二日制是心靈改造的試金石

猶太民族安息日信仰的智慧

處於現代科技掛帥的社會，工業生產流程複雜，資本家在追求利潤及競爭壓力下，迫使工人必須採取輪班的方式讓工廠持續生產，以便有效地使用昂貴的機器，並避免重新啟動機器所必須付出的時間及燃料等經營成本，使工人成為機器和時間的奴隸。於是乎，週休二日制在假日太多與休閒不足、雇主利益與勞工權益、企業國際競爭力的提高與降低、經濟成長率的增長與減少、實施時機成熟與否，公私部門推諉誰當率先實施的爭論中擺盪與延宕。

目前社會將之視為假日的「星期天」(原稱為太陽日，Day of the Sun)是源自基督教皇帝君士坦丁為紀念耶穌基督復活的日子，而於西元312年的立法規定的。這個基督徒稱為「禮拜主日」的星期天與猶太民族所守的「安息日」並不是同一天。對猶太民族而言，其向上帝所遵守的安息日是星期天的前一日，即星期六。

依照猶太民族的經典律例規定，「當記念安息日，守為聖日」，「你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作」(出埃及記二十章9-11)。這條誡命明白曉諭人類要勞碌工作六天，第七天安息日則所有的人不分男人和女人、父母和子女、雇主和工人、本地人和外地人、人類和動物都同樣蒙福，有同樣的權利享有健康、快樂的生命。

同時由於古代猶太民族認識到自然是上帝的創造和臨在，故守安息日更重要的意義在於不干擾自然，讓自然安息。亦即，安息日的意義不止於人類肉體及本性的休息，而是因人類的「任何工作都不可作」，而使被人操作的自然不受干擾，此具有生態神學的意義。

猶太民族除了將每週六定為「安息日」外，另定有「安息年」及「禧年」的律例。即每個七年將第七年定為安息年而實施休耕(出埃及記二十三章10-11節及利未記二十五章1-7節)；每個五十年將第五十年定為禧年而實施回贖，包括奴僕得贖及土地歸回本主等(利未記二十五章8-17節)。除「使民中的窮人有吃的」外，也是要「叫土地不耕不種守聖安息」，充分顯露古猶太民族的生態觀及關懷社會弱勢族群的社會公義的智慧。

德國神學家莫特曼認為，安息日是神創造的完成，是值得歇工慶祝的日子。人勞碌工作六天的目的是為了期盼那作為創造的完成的第七日的到來。故一方面強調安息日和星期天是屬於上帝的，其目的是叫所有人類得以成為彼此的祝福，也叫整個受造的世界共享福氣；一方面也強調安息日和星期天完全不屬於工作世界的範圍，乃屬於人的尊嚴、人的自重，無論是男人和女人、父母和子女、雇主和工人、本地人和外地人及人類和動物的(參見《公義創建未來—–和平政治與造物倫理》，莫特曼著，鄧肇明譯，基道書樓，1992.5)。

政府部門在規劃實施週休二日制之際，若能同時透視猶太民族的安息日及基督徒的禮拜主日的精義，從其中發現心靈改造的契機，則週休二日制的政策考量，將不再只是單純為休假而休假，為經濟而經濟，而是整全的針對全人、全家庭、全社會、全人類及全世界實施心靈建設的教育，俾臺灣社會的公義及和諧有所進展。

（本文刊於1997.4.3自立早報，〈言論天地〉專欄）