上帝國的來臨／蕭家興

第五節 上帝國的來臨

上帝國是耶穌在世所宣揚的異象。

上帝國是一種轉變人心、改變社群心靈和精神的革心運動，使上帝的愛和公義，經由耶穌基督的十字架的苦難，由人民掙脫傳統的枷鎖、父權、病態的社會，改變現存的窘境，真正地達成整個世界的煥然一新。

一、上帝國的比喻

（一）上帝國像芥菜種

祂又設個比喻對他們說：天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上飛鳥來宿在他的枝上。（馬太福音13:31-32）

又說：神的國，我們可用甚麼來比較呢？可用甚麼比喻表明呢？好像一粒芥菜種，種在地裡的時候，雖比地上的百種都小，但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來，甚至天上的飛鳥，可以宿在他的蔭下。（馬可福音4:30-32）

耶穌說：神的國，好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裡，長大成樹，天上的飛鳥，宿在他的枝上。（路加福音13:18-19）

耶穌以種籽中最小的芥菜種，一旦種在地上長大起來，比各樣的菜都大為例，說明上帝國是一種有極大生命力，會成就大事的新觀念或革新作為。耶穌的上帝國觀念要人不要輕忽自己的未來角色。

（二）上帝國像麵酵

祂又對他們講個比喻說：天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。（馬太福音13:33）

又說：我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。（路加福音13:20-21）

麵酵具有質變作用，所以耶穌以占麵團中一點點成分的麵酵，足以將麵團都發起來，說明上帝國是一個有極大動能，會成就大功效的小小新觀念或革新作為。耶穌的上帝國的觀念就是要世人不再為自己而活，而是為上帝、為社群而活。

二、上帝國在乎公義

祢的國是以正義公道為根基，祢所做的一切，都是信實慈愛。（詩篇89:14）

因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。（羅馬書:14:17-18）

神的國度在乎公義、和平和聖靈中的喜樂，基督徒若以公義、和平、喜樂服事主基督，就為神所喜悅，又為人所稱許。所以基督徒務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。

三、上帝國的人類社群關係

聖經馬太福音5:3-11記載耶穌登山向門徒宣講的教訓，正是上帝國的人類社群關係：

虛心的人有福了，因為天國是他們的。

溫柔的人有福了，因為他們必蒙受地土。

哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

憐恤人的人有福了，因為他們必得憐恤。

清心的人有福了，因為他們必得見神。

使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

人若因我辱罵你們、逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。

（一）上帝國不屬於空有虔誠，而無實際行動的富人、有權有勢的人，特別是指那些獨裁、腐敗的政府、政權等政治體制及宗教組織、宰制人民日常生活的社會文化及剝削勞動的跨國經濟體系。

（二）上帝國屬於客旅、貧窮者、被踐踏者、被遺棄者及在社會主流和宗教傳統上沒有地位者、不被尊重的外邦人、沒有希望的人、被歧視的種族、在社會遭排擠的階級，特別是基本生活必需品極度匱乏者。

（三）上帝國是屬於最微小、社會或社群最底層、在社會上最受輕視、在傳統文化上人格尊嚴最不受重視，在宗教上最受排斥的，起初是微不足道，因著與神聯結、同工與融和，終究會有巨大的生命力與廣大的包容力。

四、上帝國的道路

上帝國在未來的顯現，乃愛與正義在社會的具體實踐。充滿公義的愛，以及充滿愛的公義，就是上帝國的道路：

（一）耶穌反對封建社會及宗教團體假公義之名，合法化不義的行為，行不義之實。

（二）耶穌反對要求人民及信徒一味服從不平等的階級關係、規制化的宗教組織及儀式，以致反而剝奪應有的權益與自由。

五、實現上帝國的要件

時機成熟了，上帝的國快實現了，你們要離開罪惡，信從福音。（馬太福音4:17，馬可福音1:15）

凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。（馬太福音7:21）

你若要進入永生，就當遵守誡命，……又當愛人如己。……你若願意完全人，可以去變賣你所有的，分給窮人，……你還要來跟從我。（馬太福音19:17-21）

你們（指做在弟兄中一個最小的身上）這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；……你們（指不做在弟兄中一個最小的身上）這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去。……這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。（馬太福音25:34、40-41、46）

罪不僅是個人道德的事，罪也是社會性、制度性、結構性及系統性的。對不公不義冷漠，會斷絕了人與神、人與人的所有可能關係，為神所認定的罪惡。離開罪惡就是反對社會的不公不義。

而信從福音就是要使：

貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。

饑餓的人有福了，因為你們將要飽足。

哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。（路加福音6:20-21）

瞎眼的看見，跛腳的行走、痲瘋的潔淨、死人復活，窮人聽到福音。那對我不疑惑的人多麼有福啊！（馬太福音11:5-6，路加福音7:22-23）

上帝國的實踐是：窮人不會永遠貧窮，沒有種族衝突、沒有宰制女性的男性沙文主義，沒有剝奪人權的政權。

上帝國的揀選對象

進神的國		不能或不易進神的國
貧窮的人	路加福音6:20	財主	馬太福音19:24 馬可福音10:23、25 路加福音18:25
		有錢財的人	路加福音18:24
		倚靠錢財的人	馬可福音10:24
重生	彼得前書1:23	不重生	約翰福音3:3
結果子的百姓	馬太福音21:43	不是從水和聖靈生的人	約翰福音3:5
病人	路加福音10:9	血肉之體	哥林多前書15:50
稅吏	馬太福音21:31	污穢	以弗所書5:5
		貪心、貪婪	以弗所書5:5 哥林多前書6:1
		偷竊、辱罵、勒索	哥林多前書6:10
娼妓	馬太福音21:31	淫亂、拜偶像、姦淫、作孌童的、親男色的	哥林多前書6:9 以弗所書5:5
為義受逼迫的人	馬太福音5:10	行嫉妒、醉酒、荒宴等類	加拉太書5:21 哥林多前書6:10
虛心的人	馬太福音5:3	手扶著犁向後看的人	路加福音9:62
溫柔的人	馬太福音5:5

當饑餓的得以飽足、悲泣的得以歡顏、被壓迫的得以釋放、絕望的重燃希望等，就是上帝國的具體實現。

六、上帝國代表神的公義

耶穌的上帝國代表著赦免（約翰福音8:2-11）、救恩（路加福音19:1-10）、接待（馬太福音25:31-46）的自由（約翰福音8:32）及公義（羅馬書14:16）：

主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。（路加福音4:18，以賽亞書61:1）

耶穌回答說：你們去，把所有聽見、所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。（馬太福音11:4-5）

耶穌視傳福音給貧窮人，是聖靈帶領祂去行的一項使命。神所眷顧的貧窮人，其在世的困窘，要因那些蒙神賞賜財物而富足的人，因得著基督福音而改變心志，並出於愛心和憐憫的主動幫補與自動供給，而得到舒緩，從苦難、壓迫、不公和窮乏中釋放出來。

貧富差距過大不是上帝所預定的，而是人類社會的不公不義，透過貪婪與剝削的社會風氣與文化所形成的。

公義要求分配應得的及安定的社會秩序，但原應分配的權益，經由貪婪腐敗的權力結構，從社會體制的權威頂端下達到社會階層底端時，往往變成不公義的剝削。原應創造的社會秩序，經由意識型態的扭曲，到無權勢者時，往往變成不公義的壓迫。

所以社會公義要求在不同的社會關係中，應有不一定相同的特定條件：

（一）公義不是為有權有勢者，而是為無權無勢者。有權有勢的人要有公義，體貼神憐憫無權無勢者的心意，行事公正，關心窮人，必然會使國家受益。

（二）公義不是為富人，而是為窮人、不幸者。神喜愛公義，因為公義有憐憫，若神不看顧窮人，誰會來照顧、認同窮人。（箴言19:17）

（三）公義不是以社會地位和經濟適者生存的不平等作為競爭的基礎，而是以建立在人人在上帝面前享有平等的關係之上。在神的眼中，貧富都是一視同仁的。神不會因人的經濟狀況，改變其在神眼中的地位。認識神的人，不應過於看重有錢人（詩篇49:16-20），也不可以輕看窮人。（雅各書2:1-13）

七、實現上帝國的作法

（一）推己及人

有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。……有人求你，就給他。有向你借貸的，不可推辭。……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。（馬太福音5:40-44）

有兩件內衣的，要分一件給沒有的，有食物的，也要這樣。（路加福音3:11）

有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。（路加福音6:29-30）

耶穌的上帝國，要求聽道的人（路加福音6:27）彰顯公義中的憐憫，人與人之間應不分階級，不分彼此，大家以同理心相處，憐憫與體恤相待。不單是「愛那愛你的人」、「善待那善待你的人」（路加福音6:32-34），這是有來有往的彼此分享而已，天國的愛與公義是無來也有往，不單愛人，也要愛仇敵，善待仇敵，善待恨你的，恩待那忘恩和作惡的（路加福音6:35）。

（二）教會的社會關懷

上帝國的執行主權是上帝，不是教會及其機構，更不是人世間的統治階級。耶穌的上帝國福音催促基督徒參與改造社會，改造人類生存、生活及生態環境。

反觀現今的教會，所傳揚的福音不痛不癢，只是個人信仰的耶穌崇拜，而欠缺耶穌傳揚上帝國的異象，以致成為特定意識型態的政治附庸，為當權派粉飾太平。

教會及基督徒要秉持耶穌基督的上帝國信仰，積極的、入世的社會關懷，根本變革不公義的社會結構、政治經濟體制，以及錯將虛偽、浮華、歧視、藐視等為正當的文化環境，喚起社會及文化良心，為社會帶來真正的愛、和平與公義的拯救。

（三）人民自主争取

上帝國宣告上帝賦予人民自立、自主的力量，加添窮人和被壓迫者去争取公義的勇氣，以反抗那迫使他們貧窮、饑餓的政治、經濟及社會等結構因素。

上帝國的宣示，不只是道德勸說，而是嚴厲的社會指控，並進而要求受到不公待遇者，皆勇於參與改變社會經濟的運動。有上帝國意識的人不僅不能漠不關心，還要認同窮人與被壓迫的人，從被動的觀察者變為主動的參與者，到具體的實踐行動，成為不義社會的解放者。

（四）改變既存不合理體制

耶穌透過上帝國的信息，喚醒社會主流、統治精英的良心，站在窮人和軟弱者這邊，肯定窮人的人性，透過經濟及財富體制的變革，讓使窮人有翻身的機會，而不是責由富人來救濟，反而加深窮人的自卑、自憐。

因為天國好像家主，清早去雇人進入他的葡萄園作工。和工人講定，一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。

約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們也進去了。

約在午正和申初又出去，也是這樣行。

約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：你們為甚麼整天在這裡閒站呢？他們說：因為沒有人顧我們。他說：你們也進葡萄園去。

到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。

約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得，誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：我們整天勞苦受熱，那後來的只作了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？

家主回答其中的一人說：朋友！我不虧負你，你與我講定的，不是一錢銀子麼？拿你的走罷！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我做好人，你就紅了眼麼？

這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。（馬太福音20:1-16）

這個比喻陳明：公義不是社會約定成俗的律法與習慣，公平、正義之外，還要加上憐憫與體恤，是從遭到歧視、受到不公平待遇的情況與需要，來決定新的勞動市場規則及工資給付標準。

安息日是為人而設的，人不是為安息日而生的（馬可福音2:27、馬可福音3:1-6，馬太福音12:9-14，路加福音6:6-10）

以上經文記載了耶穌在安息日的所做所為：在安息日醫治、在安息日飲食、在安息日…不僅指出律法主義、基要主義的偽善，也直指並恢復律法中的公義本質，那就是憐憫與體恤。

八、上帝國為世人帶來希望

基督的國度是永遠的。

論到子卻說：「神啊！祢的寶座是永永遠遠的，祢的國權是正直的。」（希伯來書1:8-9，詩篇45:6）

耶穌上帝國的比喻，指出上帝將透過聖靈保惠師的力量，賦予窮人、被壓迫的、被剝削的、被歧視的、社會邊緣人、因生活重擔而意志消沉的人，貧民窟的孩童等對未來有盼望。激發他們雖然處在貪婪、不公義的世界中，仍要靠著基督信仰的力量，鼓起勇氣和力量，去為自己、為社會、為自然環境，争取生存做人的人格與尊嚴、政治自由、經濟等、社會公義及和平而奮鬥不懈，以脫離政治、經濟、社會和宗教的各種邪惡勢力（諸如民俗療法、巫師作法等）的束縛、桎梏與枷鎖，得到真正的自由與解放，使人的生命經過個人靈命的操練而得到豐富的生命。（約翰福音10:10）

九、入世基督徒的使命

因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。（羅馬書14:17-18）

你們要先追求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。（馬太福音6:33）

為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。（馬太福音5:10）

人在生活中活出公義、和平，並聖靈中的喜樂是經歷天國大能的有力證明。基督徒有責任在個人及社會生活中不斷追求上帝國的顯現，並且渴慕聖靈的同在和能力。持守神的真理、公義和聖潔的標準，過屬神公義的人生，不向當今罪惡社會、不秉行公義的政權，及信徒不冷不熱的生活方式絲毫妥協，恆心追求公義並遵循神的話語而行。

上帝國催促基督徒在生活中活出公義的樣式，進行改造社會，改造人類生活情境的運動。

（一）學習與不同文化背景和不同宗教傳統的人相處。

（二）不再輕忽律法的道德要求，鼓勵人過有公義準則的生活、監督企業誠實經營產業，幫助人避免作出使生命減短或經濟拮据的愚昧行為。

（三）秉持基督信仰，擔負起改變社會和政治的責任，督促濫用權力的執政者以公義治國，遠離官商勾結，打擊經濟犯罪。

（四）譴責司法機關及法官按照自己的意思錯解律法，扭曲律法，把律法所不允許的可憎行為，透過賄賂、政治妥協予以合理化，使律法喪失正義。

（五）杜絕不公義的賽豬公、交鬼、虛偽的獻祭守節等宗教惡習，吸毒、賭博及奢侈消費等不良的社會風氣，及狩獵祭典等傳統民族文化。