社會公義神學／蕭家興

第四節社會公義神學

在聖經的經文中，中文和合版沒有公益、社會公益、正義（justice）、社會正義、社會公義等字眼，只有公平、公道、公理、公義（righteousness），以及不義、不公義等用語。

公義是社會中人與人、人與地和諧相處的準則，伸張正義、維護公道是百姓對不公正司法的期盼，心存憐憫體恤、確保生活及生存權益，是百姓企求社會公義的盼望。舊約的律法及定例，可以說是神的公義的具體形式，旨在建立公義的社會。

神一向教導以色列民要善待窮人、孤兒和受欺壓的人（詩10:18），以反映神自己對社會上困苦人的憐憫心腸（申命記15:7-11，箴言14:31、19:17），但百姓並沒有經常實踐神的誡命，沒有去照顧孤寡貧弱的人，反而欺壓人。（阿摩司5:11-12）

以色列人再三犯罪，他們貪圖錢財，出賣老實人，以一雙涼鞋的代價，把無法償債的窮人賣去作奴隸，推開路上的窮人，父子去同一個寺廟娼妓睡覺，污染了我的聖名。（阿摩司書2:6-7）

白白使用人的手工不給工價。（耶利米書22:13）

行不義蓋房，行不公造樓。（耶利米書22:13）

貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取，他們欺壓人，霸佔房屋和產業。（彌迦書2:2）

惡善好惡。（彌迦書3:2）

你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直……首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。（彌迦書3:9-11）

你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。（彌迦書2:9）

尼希米記第五章論及貴冑和官長壓迫貧苦的百姓致富、強迫百姓抵押財產，借錢購買食物，窮人被迫把自己的兒女賣給人作僕婢，以免餓死等猶大國民中的經濟不公正和不平等現象（尼希米記5:1-5）。

我心裡籌畫，就斥責貴冑和官長說：你們各人向弟兄取利！（尼希米記5:7）

你們要集合在撒馬利亞周圍的山上，看城裡所發生那混亂和欺壓的事。上主這樣說：那些人在他們的宮裡堆滿了搶劫和剝削來的財富，他們不懂得什麼是公平交易。（阿摩司書3:9-10）

神的公義激勵人不可對貧窮無辜的人所遭遇的苦難漠不關心，要毅然挺身而出，斥責那些趁火打劫的貪婪者及行惡者。

不公義會使人因而受苦，神所厭惡的不公不義有個人的欺壓、國家的欺壓及經濟上的欺壓。昔日以色列人在埃及為奴（出埃及記3:9），猶太人被羅馬人統治等就是強國欺壓弱國的不公不義。中國不允許台灣加入聯合國，用金錢收買台灣的邦交國與台灣斷交，壓制台灣的國際舞台，本質上就是一種不公義的國家欺壓。

慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親（詩篇85:10）

政治體系是維繫公義的體制與程序，政治失去公義，國家必陷入分崩離析的狀態；經濟體系是維繫公義的分配與享有，經濟體制失去公義，人民必陷入你爭我奪的困境；社會體系是維持公義的機會與生活，社會不公義，人民必陷入爾虞我詐的悲劇。

有份於參與政治、經濟及社會的人都要秉公行義，好憐憫，心存謙卑，與上帝同行，秉持「人在做，天在看」的心態行公義，國家的諸般問題必能迎刃而解，人民也才能平安無事地度日，免於痛苦、困頓與失序。

當罪進入了人類社會，所有的人在神的正義中根本毫無指望可言。若非神公義的憐憫屬性（羅馬書9:16），人類沒有人有資格能來到神的面前。這不是人類自己先意識到自己是罪人才轉向神，而是因著神的憐憫來喚醒了人。

神的憐憫是要顯明耶穌基督在罪魁身上的一切忍耐，並給後來信祂而得永生的人作榜樣（提摩太前書1:15-17）。使徒保羅從前不信、不明白而作的褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的，即是因著蒙神的憐憫與恩典，在基督裡有信心和愛心（提摩太前書1:12-14）

使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事（羅馬書8:4-5）

所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。（歌羅西書3:1-2）

神憐憫人，讓尋求耶和華的無不明白公義（箴言28:5），世人不要再思念地上的事，應該專心追求及學習屬靈的事，如此，必然能明白律法中神公義的憐憫屬性，而為人類社會帶來真正的和平。